Apagamento bissexual ou invisibilização bissexual é a tendência de ignorar, remover, falsificar ou reexplicar evidências da bissexualidade na história, na academia, na mídia de notícias e em outras fontes primárias. Em sua forma mais extrema, o apagamento bissexual pode incluir a crença de que a própria bissexualidade não existe.
A eliminação bissexual pode incluir a afirmação de que todos os indivíduos bissexuais estão em uma fase e logo escolherão um lado, seja heterossexual ou homossexual. Uma razão para isso é a crença de que indivíduos bissexuais são distintamente indecisos. Representações grosseiras de indivíduos bissexuais como hipersexuais fragilizam a agência sexual dos bissexuais, apagando efetivamente suas verdadeiras identidades também. Eliminação bissexual também costuma ser uma manifestação de bifobia, embora não envolva necessariamente antagonismo aberto. A eliminação bissexual freqüentemente resulta em indivíduos que se identificam como bissexuais experimentando uma variedade de encontros sociais adversos, já que eles não apenas têm que lutar para encontrar aceitação dentro da sociedade, mas também dentro da comunidade LGBTQIAP+. Dentro dessa comunidade é comum existir discriminações contra as pessoas bissexuais, utilizando o argumento que a bissexualidade da pessoa é uma maneira de camuflar sua homossexualidade, pois tais indivíduos não têm coragem de assumi-la. A eliminação bissexual é uma forma de estigma e leva a consequências adversas para a saúde mental de pessoas que se identificam como bissexuais.
Outra variante comum de apagamento bissexual envolve aceitar a bissexualidade em mulheres, enquanto se minimiza ou rejeita a validade da identidade bissexual em homens. A bissexualidade feminina é vista como fetiche na sociedade patriarcal.
Atualmente os grupos bissexuais têm se organizando politicamente para que suas sexualidades tenham maior visibilidade e uma maior inclusão na sociedade, na tentativa de combater os preconceitos e discriminações.
Motivações
Geral De acordo com o estudioso Kenji Yoshino , há três investimentos principais que motivam tanto os homossexuais quanto os heterossexuais que se identificam a apagar a bissexualidade da cultura LGBTQIAP+. A primeira dessas motivações é a estabilização da orientação sexual, que alivia as pessoas da ansiedade de ter sua orientação sexual questionada. Essa motivação reforça a crença de que os bissexuais estão simplesmente indecisos sobre sua bissexualidade e são fundamentalmente homossexuais ou heterossexuais, e isola, marginaliza e torna os bissexuais invisíveis dentro da comunidade LGBTQIAP+. A segunda motivação é a manutenção da importância do gênero, que é vista como eroticamente essencial para homossexuais e heterossexuais, enquanto a bissexualidade parece desafiar essa noção. A terceira motivação é a manutenção da monogamia, uma vez que um par ou vínculo é preferido pela política capitalista de base patriarcal (Vassallo, 2022). No entanto, os bissexuais são tipicamente considerados por homossexuais e heterossexuais como "intrinsecamente" não monogâmicos. Juana Maria Rodriguez acrescenta ao argumento de Yoshino e postula que a bissexualidade quebra os entendimentos tradicionais da sexualidade e do binárismo de gênero. Assim, indivíduos tanto na cultura dominante quanto na comunidade LGBTQIAP+ resistem à bissexualidade.
Em um artigo de 2010 escrito para o 10º aniversário da peça de Yoshino, Heron Greenesmith argumenta que a bissexualidade é inerentemente invisível na lei, mesmo além do alcance do apagamento deliberado. Em primeiro lugar, ela diz que é porque a bissexualidade é legalmente irrelevante para demandantes que se presumem ser heterossexuais ou homossexuais, a menos que declarada , e em segundo lugar, quando a bissexualidade é legalmente relevante, ela é apagada dentro da cultura legal porque complica os argumentos jurídicos que dependem de um gênero binário natureza da sexualidade.
A psicóloga americana Beth Firestone escreve que desde que escreveu seu primeiro livro sobre bissexualidade, em 1996, "a bissexualidade ganhou visibilidade, embora o progresso seja desigual e a consciência da bissexualidade ainda seja mínima ou ausente em muitas das regiões mais remotas de nosso país e internacionalmente" .
Motivações masculinas Richard C. Friedman , um psiquiatra acadêmico especializado em psicodinâmica da homossexualidade, escreve em seu ensaio "Negação no desenvolvimento de homens homossexuais" que muitos homens gays tiveram fantasias sexuais com mulheres ou se envolveram em sexo com mulheres e que muitos homens heterossexuais já experimentaram fantasias sexuais com homens ou tiveram relações sexuais com homens . Apesar de serem bissexuais na fantasia e na atividade, esses homens se identificam como "gays" ou "heterossexuais" ao invés de bissexuais. Este apagamento da bissexualidade às vezes é causado pela negação do significado de um encontro erótico para manter a identidade sexual de uma pessoa e senso de comunidade; um homem pode minimizar ter tido fantasias sexuais ou encontros com uma mulher para manter sua identidade como um "homem gay" e sua participação na comunidade gay, ou um homem pode minimizar ter tido fantasias sexuais ou encontros com um homem para manter seu status de um homem heterossexual em uma sociedade heteronormativa .
Escrevendo para Bisexual.org , o autor e colunista Zachary Zane cita um estudo que mostra que 20,7% dos homens heterossexuais identificados assistiam a pornografia gay e 7,5% relataram ter feito sexo com um homem nos últimos seis meses, enquanto 55% dos homens identificados como gays assistiram a pornografia heterossexual e 0,7% relataram ter feito sexo com uma mulher nos últimos seis meses. Ele argumenta que alguns dos homens heterossexuais identificados são na verdade gays ou bissexuais, mas estão apagando sua bissexualidade devido à bifobia internalizada e à negação de reivindicar um rótulo de identidade heterossexual. Apontando que a maioria dos homens identificados como gays assistiam pornografia heterossexual, mas poucos tiveram sexo heterossexual recente, ele sugere que muitos homens que se identificam como gays têm fantasias sexuais sobre mulheres e, em um mundo ideal, seriam abertamente bissexuais e explorariam livremente o sexo com mulheres, mas a sociedade pressiona os gays a "escolherem um lado", de modo que esses homens "subsequentemente tenham escolhido ser gays".
A autora e ativista bissexual Robyn Ochs argumentou que os homens gays são menos possessivos com seu rótulo "gay" do que lésbicas . Ela argumenta que há menos hostilidade a homens bissexuais que se identificam como gays do que mulheres bissexuais que se identificam como lésbicas, há uma grande fluidez sexualentre gays e bissexuais e, consequentemente, mais homens identificados como gays admitem abertamente que se sentem atraídos e fazem sexo com mulheres. No entanto, Ochs também argumenta que muitos homens bissexuais se identificam como gays para se alinharem politicamente com a comunidade gay. Ela diz que, como se assumir é tão difícil para homens gays, muitos não querem se assumir uma segunda vez como bissexuais; a existência de bissexualidade masculina pode ser ameaçadora para alguns homens gays porque levanta a possibilidade de que eles próprios sejam bissexuais.
O ativista gay Carl Wittman , escrevendo em seu livro "Refugees from Amerika: A Gay Manifesto", argumentou que os gays deveriam se identificar como "gays" em vez de "bissexuais", mesmo que durmam com mulheres. Declarando que os homens gays só deveriam se tornar bissexuais quando a sociedade aceitar a homossexualidade. Em comunidades heterossexuais e LGBT Pessoas heterossexuais e gays que se envolvem em apagamento bissexual podem alegar que bissexuais são exclusivamente homossexuais (gays / lésbicas) ou exclusivamente heterossexuais, gays ou lésbicas enrustidos que desejam parecer heterossexuais ou são heterossexuais que estão fazendo experiências com sua sexualidade. Uma manifestação comum de apagamento bissexual é uma tendência dos bissexuais serem referidos como heterossexuais quando estão intimamente envolvidos com pessoas do sexo oposto e rotulados como homossexuais quando estão envolvidos com pessoas de o mesmo sexo.
A eliminação bissexual pode resultar da crença de que a comunidade bissexual não merece igual status ou inclusão nas comunidades gays e lésbicas. Isso pode assumir a forma de omissão da palavra bissexual no nome de uma organização ou evento que atende a toda a comunidade LGBTQIAP+, incluindo-a como "bissexual", implicando que existem apenas duas orientações sexuais autênticas, ou tratar o assunto da bissexualidade de forma depreciativa.
Historicamente, as mulheres bissexuais tiveram sua sexualidade rotulada por círculos feministas lésbicos como uma "desculpa apolítica". Mulheres bissexuais têm sido vistas como "não radicais o suficiente" por causa de sua atração por homens cisgêneros . Rodriguez afirma que a bissexualidade foi considerada antifeminista por muitas lésbicas por causa dos "desejos implícitos de penetração, domínio sexual e submissão" e papéis de gênero. Difamação e apagamento bissexual pela comunidade podem não ser tão abertos e prevalentes hoje, mas a identificação como bissexual ainda pode levar à exclusão e apagamento em muitos espaços lésbicos.
Em 2013, um estudo publicado no Journal of Bisexuality entrevistou trinta pessoas que se identificaram como parte das comunidades lésbicas, gays, queer ou bissexuais e suas experiências individuais com o assumir-se. Dez dessas pessoas relataram que reivindicaram o rótulo de bissexualidade primeiro e, mais tarde, voltaram a ser lésbicas, gays ou queer. A teoria que surgiu neste estudo introduziu o conceito de "apologética queer", em que se tenta conciliar sua atração pelo mesmo sexo com a norma social da heterossexualidade.
Os bissexuais têm sido esquecidos no debate sobre o casamento do mesmo sexo : Onde o casamento do mesmo sexo é ilegal, aqueles que fazem campanha por ele não destacaram as inconsistências das leis de casamento relativas aos bissexuais, cujo direito de casar depende exclusivamente do sexo de seu parceiro. Em segundo lugar, quando o casamento do mesmo sexo está disponível, uma parceira bissexual geralmente será chamada de lésbica ou gay. Por exemplo, uma das primeiras pessoas a participar de um casamento homossexual na América, Robyn Ochs , foi amplamente referida na mídia como lésbica, apesar de se identificar em entrevistas como bissexual.
Por muitos anos, o Lambda Literary Awards não teve uma categoria para obras literárias bissexuais, que foi finalmente estabelecido em 2006 após o lobby da BiNet USA . Embora alguns trabalhos relacionados à bissexualidade, como a antologia Bi Any Other Name: Bisexual People Speak Out , tenham sido indicados para os prêmios antes da criação das categorias bissexuais, eles competiram nas categorias gays ou lésbicas.
Na academia
Estruturas teóricas Foram desenvolvidas abordagens alternativas para o conceito de bissexualidade que expandem a definição de identidade sexual para fora de uma mentalidade "isto ou aquilo" para uma mentalidade "isto e aquilo". Jenée Wilde apresenta a ideia do que chama de "sexualidade dimensional" em um artigo para a Sexual and Relationship Therapy , um referencial teórico em que o gênero não é o fator primordial da atração sexual, mas sim um de muitos eixos. Esses outros eixos de atração podem incluir o desejo por monogamia ou poliamor e a fluidez do desejo pelos vários gêneros em um parceiro ao longo do tempo. Wilde usa sua estrutura para ampliar a escala da identidade sexual de um espectro binário simples de "mono-sexual" para "bissexual", e para estabelecer relações entre essas identidades; essas relações não alienariam os indivíduos sem um único "objeto fixo" de atração.