miniaturadaimagem|Anticristo (figura à esquerda, com os atributos de um rei) por Herrad von Landsberg (cerca de 1180), Hortus Deliciarum - miniaturadaimagem|Anticristo com o diabo, das Obras do Anticristo, , por Luca Signorelli miniaturadaimagem|Anticristodetalhe de um afresco no , na República da Macedônia do Norte . Inscrito "Todos os reis e nações se curvam diante do anticristo."
Anticristo, na escatologia cristã, refere-se a pessoas profetizadas pela Bíblia para se opor e substituir Cristo antes da segunda vinda. O termo anticristo (incluindo a forma plural) é encontrado cinco vezes no Novo Testamento, somente na primeira e na segunda epístolas joaninas. O anticristo é anunciado como "aquele que nega o Pai e o Filho".
Etimologia Anticristo é traduzido da combinação de duas palavras da língua grega antiga ἀντί + Χριστός (anti + Christos). Em grego, Χριστός significa "o ungido". "Ἀντί" significa não apenas anti no sentido de "contra" e "oposto de", mas também "no lugar de".
História
Novo Testamento "Anticristo" se referir a um indivíduo no Novo Testamento é questionável. O termo grego antikhristos se origina em I João. O termo semelhante pseudokhristos ("falso messias") também foi encontrado pela primeira vez no Novo Testamento, mas nunca foi usado por Flávio Josefo em seus relatos de vários falsos messias. Os cinco usos do termo "anticristo" ou "anticristos" nas epístolas joaninas não apresentam claramente um único anticristo individual dos últimos dias. "O enganador" ou "o anticristo" são geralmente vistos como marcando uma certa categoria de pessoas, ao invés de um indivíduoː Filhinhos, esta é a última hora; e como ouvistes que vem o anticristo, já se têm levantado muitos anticristos, pelo que conhecemos que é a última hora. —
Pois muitos sedutores têm aparecido no mundo, os quais não confessam que Jesus Cristo veio em carne: este tal é o sedutor e o anticristo. —
Quem é o mentiroso senão aquele que nega que Jesus é o Cristo? O anticristo é aquele que nega o Pai e o Filho. —
Nisto conheceis o Espírito de Deus: todo o espírito que confessa que Jesus Cristo veio em carne, é de Deus; e todo o espírito que não confessa a Jesus, não é de Deus. Este é o espírito do anticristo, de cuja vinda tendes ouvido falar, o qual agora já está no mundo. — Atenção para uma figura individual do anticristo concentra-se no segundo capítulo de 2 Tessalonicenses, apesar do termo "anticristo" nunca ser usado nesta passagem:
Quanto à vinda de nosso Senhor Jesus Cristo e à nossa reunião com ele, nós vos rogamos, irmãos, que não vos movais facilmente do vosso modo de pensar, nem tão pouco vos perturbeis, nem por espírito, nem por palavra, nem por epístola como enviada de nós, como se o dia do Senhor estivesse já perto. Ninguém de modo algum vos engane; porque o dia não chegará sem que venha primeiro a apostasia e seja revelado o homem da iniqüidade, o filho da perdição, aquele que se opõe e se levanta contra tudo o que se chama Deus ou é objeto de adoração, de sorte que se assenta no santuário de Deus, ostentando-se como Deus. — Pois o mistério da iniqüidade já opera; somente até que seja removido aquele que agora o detém. Então será revelado o iníquo, a quem o Senhor Jesus matará com o assopro da sua boca e destruirá com a manifestação da sua vinda. A vinda desse ímpio é segundo a operação de Satanás com todo o poder, e com sinais e com prodígios mentirosos e com toda a sedução da injustiça para aqueles que perecem, porque não receberam o amor da verdade, a fim de serem salvos. — Embora a palavra "anticristo" (grego antikhristos) seja usada apenas nas epístolas joaninas, falsos cristos (grego pseudokhristos, que significa "falso messias") é usada por Jesus nos Evangelhos: Então se alguém vos disser: Eis aqui o Cristo! ou: Ei-lo ali! não acrediteis; porque se hão de levantar falsos cristos e falsos profetas, e mostrarão tais sinais e milagres que, se fora possível, enganariam até os escolhidos. —
Então se alguém vos disser: Eis aqui o Cristo! ou: Ei-lo acolá! não acrediteis; levantar-se-ão falsos Cristos e falsos profetas, e farão milagres e prodígios, para enganar os eleitos, se possível fora. —
Cristianismo primitivo O único dos padres apostólicos do final do / início do II a usar o termo é Policarpo , que advertiu os filipenses que todo aquele que pregava falsa doutrina era um anticristo. Seu uso do termo anticristo segue aquele do Novo Testamento em não identificar um único anticristo, mas uma classe de pessoas.
Irineu escreveu Contra as Heresias para refutar os ensinamentos dos Gnósticos. No Livro V de Contra as Heresias, ele aborda a figura do anticristo referindo-se a ele como a "recapitulação da apostasia e rebelião." Ele usa "666", o ˞Número da Besta de , para decodificar numerologicamente vários nomes possíveis. Alguns nomes que ele propôs vagamente foram "Evanthos", "Lateinos" ("Latim" ou pertencente ao Império Romano). Em sua exegese de Daniel 7:21, ele afirmou que os dez chifres da besta serão o império romano dividido em dez reinos antes da chegada do anticristo. No entanto, suas leituras do anticristo foram mais em termos teológicos mais amplos do que em um contexto histórico.
O apócrifo não-canônico Ascensão de Isaías apresenta uma exposição detalhada do anticristo como Belial e Nero.
Tertuliano ̻ afirmava que o Império Romano era a força restritiva sobre a qual Paulo escreveu em . A queda do Império Romano Ocidental e a desintegração das dez províncias do Império Romano em dez reinos abririam caminho para o anticristo.
Hipólito de Roma afirmou que o anticristo viria da tribo de Dã e reconstruiria o templo judaico no Monte do Templo para reinar a partir dele. Ele identificou o anticristo com a Besta que saiu da Terra no livro do Apocalipse.
Cristianismo pós-niceno
Cirilo de Jerusalém, em meados do , proferiu sua 15ª palestra catequética sobre a segunda vinda de Jesus Cristo, na qual também fala sobre o anticristo, que reinaria como governante do mundo por três anos e meio e seria morto por Jesus Cristo logo no final de seu reinado, logo após o qual a segunda vinda de Jesus Cristo aconteceria.
Atanásio de Alexandria escreveu que Ário de Alexandria seria associado ao anticristo, dizendo: "E desde então [o Primeiro Concílio de Nicéia] o erro de Ário foi considerado uma heresia mais do que comum, sendo conhecido como Inimigo de Cristo e precursor do anticristo".
João Crisóstomo advertiu contra especular sobre o anticristo, dizendo: "Não vamos, portanto, inquirir sobre essas coisas". Ele pregou que por conhecer a descrição de Paulo do anticristo em 2 Tessalonicenses, os cristãos evitariam o engano.
Jerônimo advertiu que aqueles que substituíam o significado real das Escrituras por falsas interpretações pertenciam à "sinagoga do anticristo". "Quem não é de Cristo é do anticristo", escreveu ele ao papa Dâmaso I. Ele acreditava que "o mistério da iniquidade" escrito por Paulo em já estava em ação quando "cada um tagarelava sobre seus pontos de vista". Para Jerônimo, o poder que restringia esse mistério da ilegalidade era o Império Romano, mas, à medida que ele caiu, essa força de restrição foi removida. Ele alertou uma nobre mulher da Gália:
Aquele que deixa é tirado do caminho, mas não percebemos que o anticristo está próximo. Sim, o anticristo está perto de quem o Senhor Jesus Cristo "consumirá com o espírito de sua boca". “Ai daqueles”, ele grita, “que estão grávidas, e daqueles que amamentam naqueles dias.” ... Tribos selvagens em um número incontável invadiram todas as partes da Gália. Todo o país entre os Alpes e os Pirenéus, entre o Reno e o Oceano, foi devastado por hordas de Quadi, Vândalos, Sármatas, Alanos, Gépidos, Hérulas, Saxões, Borgonheses, Alemanni e - ai do povo! - até mesmo da Panônia.
Em seu Comentário sobre Daniel, Jerônimo observou: "Não sigamos a opinião de alguns comentaristas e suponhamos que ele seja o Diabo ou algum demônio, mas alguém da raça humana, em quem Satanás residirá em forma corporal". Em vez de reconstruir o templo judaico para reinar, Jerônimo pensou que o anticristo se sentaria no templo de Deus, visto que ele "se fez parecer como Deus". Ele refutou a ideia de Porfírio de que o "pequeno chifre" mencionado em Daniel capítulo 7 era Antíoco IV Epifânio, observando que o "pequeno chifre" é derrotado por um governante eterno e universal, pouco antes do Juízo Final. Em vez disso, ele defendeu que o "pequeno chifre" era o anticristo:
Por volta de 380, uma pseudo-profecia apocalíptica falsamente atribuída à Sibila Tiburtina descreve Constantino como vitorioso sobre Gogue e Magogue. Mais tarde, ele prevê:
Quando o Império Romano cessar, o anticristo será abertamente revelado e se assentará na Casa do Senhor em Jerusalém. Enquanto ele reina, dois homens muito famosos, Elias e Enoque, surgirão para anunciar a vinda do Senhor. O anticristo os matará e depois de três dias eles serão ressuscitados pelo Senhor. Então haverá uma grande perseguição, como nunca houve ou haverá. O Senhor encurtará esses dias por causa dos eleitos, e o anticristo será morto pelo poder de Deus por meio do arcanjo Miguel no Monte das Oliveiras.
Agostinho de Hipona escreveu "é incerto em que templo [o anticristo] deve se es, [...] se nas ruínas do templo que foi construído por Salomão, ou na Igreja".
O Papa Gregório I escreveu ao Maurício em 597, sobre os títulos dos bispos: "Eu digo com confiança que todo aquele que chama ou deseja chamar a si mesmo de 'sacerdote universal' em exaltação de si mesmo é um precursor do anticristo."
No final do , Adso de Montier-en-Der, um monge beneditino, compilou uma biografia do anticristo com base em uma variedade de fontes exegéticas e sibilinas; seu relato se tornou uma das descrições mais conhecidas do anticristo na Idade Média. miniaturadaimagem|Xilogravura]] mostrando o anticristo, 1498]]
Acusações pré-reforma
Arnolfo, arcebispo de Reims, discordou das políticas e da moral do Papa João XV. Ele expressou seus pontos de vista enquanto presidia o Concílio de Reims em 991. Arnolfo acusou João XV de ser o anticristo enquanto também usava a passagem de 2 Tessalonicenses sobre o "homem da inequidade", dizendo: "Certamente, se ele está vazio de caridade e cheio de conhecimento vão e elevado, ele é o anticristo sentado no templo de Deus e se mostrando como Deus". Este incidente é o registro mais antigo da história de alguém identificando um papa com o anticristo.
O Papa Gregório VII , lutou contra, em suas próprias palavras, "um ladrão de templos, um perjuro contra a Santa Igreja Romana, notório em todo o mundo romano pelo mais vil dos crimes, a saber, Guilberto , saqueador da santa igreja de Ravena, o anticristo e arqui-herege".
O cardeal Beno, do lado oposto da Questão das Investiduras, escreveu longas descrições de abusos cometidos por Gregório VII, incluindo necromancia, tortura de um ex-amigo em uma cama de pregos, encomenda de uma tentativa de assassinato, execuções sem julgamento, excomunhão injusta, duvidar da presença real de Cristo na Eucaristia e até queimá-la. Beno sustentava que Gregório VII era "afiliado ao anticristo ou o próprio anticristo".
Eberhard II von Truchsees, Príncipe-Arcebispo de Salzburgo em 1241, denunciou o Papa Gregório IX no conselho de Ratisbona como "aquele homem de perdição, a quem chamam de anticristo, que em sua ostentação extravagante diz: Eu sou Deus, não posso errar". Ele argumentou que os dez reinos com os quais o anticristo está envolvido são os "turcos, gregos, egípcios, africanos, espanhóis, franceses, ingleses, alemães, sicilianos e italianos que agora ocupam as províncias de Roma". Ele sustentava que o papado era o "pequeno chifre" de :