O xivaísmo ou xaivismo (; tâmil: சைவம்) é uma das principais tradições hindus, que adora Xiva como o Ser Supremo. Uma das maiores denominações hindus, incorpora muitas subtradições que vão desde o teísmo devocional dualista, como o Shaiva Siddhanta, até ao idealismo monístico orientado ao ioga, como o xivaísmo da Caxemira.Ganesh Tagare (2002), The Pratyabhijñā Philosophy, Motilal Banarsidass, , pages 16–19 Considera os textos dos Vedas e dos Ágamas como importantes fontes de teologia.David Smith (1996), The Dance of Siva: Religion, Art and Poetry in South India, Cambridge University Press, , page 116Mariasusai Dhavamony (1999), Hindu Spirituality, Gregorian University and Biblical Press, , pages 31–34 incluindo notas de rodapéMark Dyczkowski (1989), The Canon of the Śaivāgama, Motilal Banarsidass, , pages 43–44 De acordo com uma estimativa de 2010 de Johnson e Grim, o xivaísmo é a segunda maior seita do hinduísmo, constituindo cerca de 253 milhões ou 26,6% dos hindus.
O xivaísmo se desenvolveu como um amálgama de religiões e tradições pré-védicas derivadas das tradições e filosofias tâmeis do sul do Shaiva Siddhanta, que foram assimiladas na tradição não-védica de Xiva. No processo de sanscritização e formação do hinduísmo, começando nos últimos séculos a.C., essas tradições pré-védicas alinharam-se com a divindade védica Rudra e outras divindades védicas, incorporando as tradições não-védicas de Xiva no rebanho védico-bramânico.
Tanto o xivaísmo devocional quanto o monista tornaram-se populares no primeiro milênio d.C., tornando-se rapidamente a tradição religiosa dominante de muitos reinos hindus. Chegou ao Sudeste Asiático pouco depois, levando à construção de milhares de templos xaivas nas ilhas da Indonésia, bem como no Camboja e no Vietnã, coevoluindo com o budismo nestas regiões.
A teologia xivaísta varia de Xiva sendo o criador, preservador e destruidor até ser o mesmo que o Átmã (Eu ou Alma eterna) dentro de si mesmo e de cada ser vivo. Está intimamente relacionado ao xactismo, e alguns xaivas adoram nos templos de Xiva e Xácti. É a tradição hindu que mais aceita a vida ascética e enfatiza a ioga e, como outras tradições hindus, incentiva o indivíduo a descobrir e ser um com Xiva dentro de si.Ganesh Tagare (2002), The Pratyabhijñā Philosophy, Motilal Banarsidass, , pages 16–19 Os seguidores do xivaísmo são chamados de xaivas (do sânscrito shaivaApte, Vaman Shivram (1965). The Practical Sanskrit Dictionary (Fourth revised and enlarged ed.). Delhi: Motilal Banarsidass. , p. 927), xivaítas ou xivaístas.
Etimologia e nomenclatura Xiva (, ) significa literalmente gentil, amigável, gracioso ou auspicioso.Apte, Vaman Shivram (1965). The Practical Sanskrit Dictionary (Fourth revised and enlarged ed.). Delhi: Motilal Banarsidass. , p. 919.Macdonell, p. 314. Como nome próprio, significa "O Auspicioso".
A palavra Xiva é usada como adjetivo no Rig Veda, como epíteto para diversas divindades riguevédicas, incluindo Rudra. O termo Xiva também conota "libertação, emancipação final" e "o auspicioso". Este sentido de uso de adjetivo é dirigido a muitas divindades nas camadas védicas da literatura.Monier Monier-Williams (1899), Sanskrit to English Dictionary with Etymology , Oxford University Press, pages 1074–1076 O termo evoluiu do védico Rudra-Shiva para o substantivo Shiva nos Épicos e nos Puranas, como uma divindade auspiciosa que é o "criador, reprodutor e dissolvedor".
A palavra sânscrita ou (xaiva) significa "relacionado ao deus Xiva",Apte, Vaman Shivram (1965). The Practical Sanskrit Dictionary (Fourth revised and enlarged ed.). Delhi: Motilal Banarsidass. , p. 927 enquanto as crenças, práticas, história, literatura e subtradições relacionadas constituem o xivaísmo.
Visão geral
A reverência a Xiva é uma das tradições pan-hindus amplamente encontradas em toda a Índia, predominantemente no sul da Índia, no Sri Lanka e no Nepal.Keay, p.xxvii. Embora Xiva seja amplamente reverenciado, o próprio hinduísmo é uma religião complexa e um modo de vida, com uma diversidade de ideias sobre espiritualidade e tradições. Não tem ordem eclesiástica, nem autoridades religiosas inquestionáveis, nem corpo governante, nem profeta(s) nem qualquer livro sagrado vinculativo; os hindus podem escolher ser politeístas, panteístas, monoteístas, monistas, agnósticos, ateus ou humanistas.Lipner, Julius (2009). Hindus: Their Religious Beliefs and Practices, 2ª ed., Routledge, . p. 8; Citação: "(...) one need not be religious in the minimal sense described to be accepted as a Hindu by Hindus, or describe oneself perfectly validly as Hindu. One may be polytheistic or monotheistic, monistic or pantheistic, even an agnostic, humanist or atheist, and still, be considered a Hindu."Lester Kurtz (Ed.), Encyclopedia of Violence, Peace and Conflict, , Academic Press, 2008MK Gandhi, The Essence of Hinduism , Editor: VB Kher, Navajivan Publishing, ver p. 3
O xivaísmo é uma tradição importante dentro do hinduísmo com uma teologia predominantemente relacionada ao deus hindu Xiva. O xivaísmo tem muitas subtradições diferentes com variações regionais e diferenças de filosofia.Para um panorama das tradições xaivas, ver Flood, Gavin, "The Śaiva Traditions", Flood (2003), pp. 200–228. O xivaísmo possui uma vasta literatura com diferentes escolas filosóficas que vão desde o não-dualismo, o dualismo, e escolas mistas.Tattwananda, p. 54.
Origens e história miniaturadaimagem| O desenvolvimento de várias escolas de xivaísmo desde a adoração inicial de Rudra.Gavin Flood (1997), An Introduction to Hinduism, p.152|esquerda As origens do xivaísmo não são claras e são motivo de debate entre os estudiosos, pois é um amálgama de cultos e tradições pré-védicas e da cultura védica.
Civilização do Vale do Indo direita|miniaturadaimagem| O selo "Pashupati" da civilização do Vale do Indo Alguns traçam as origens à civilização do Vale do Indo, que atingiu seu pico por volta de 2 500–2 000 a.C.Para a datação como fl. 2300–2000 a.C., declínio por volta de 1800 a.C., e extinção c. 1500 a.C., ver: Flood (1996), p. 24. Descobertas arqueológicas mostram selos que sugerem uma divindade que se parece um pouco com Xiva. Destes está o selo de Pashupati, que os primeiros estudiosos interpretaram como alguém sentado em pose de ioga meditando, cercado por animais e com chifres.Para um desenho do selo, ver Figura 1 in: Flood (1996), p. 29. Este "Pashupati" (Senhor dos Animais, sânscrito )Para a tradução de como "Senhor dos Animais", ver: Michaels, p. 312. foi interpretado por esses estudiosos como um protótipo de Xiva. Gavin Flood caracteriza essas visões como "especulativas", dizendo que não fica claro no selo se a figura tem três faces, ou se está sentada em postura de ioga, ou mesmo que a forma pretenda representar uma figura humana.
Outros estudiosos afirmam que a escrita do Vale do Indo permanece indecifrada e a interpretação do selo de Pashupati é incerta. Segundo Srinivasan, a proposta de que seja um proto-Xiva pode ser um caso de projeção de "práticas posteriores em achados arqueológicos".Mark Singleton (2010), Yoga Body: The Origins of Modern Posture Practice, Oxford University Press, ISBN, pp. 25–34 Da mesma forma, Asko Parpola afirma que outros achados arqueológicos, como os primeiros selos elamitas datados de 3 000-2 750 a.C., mostram figuras semelhantes e estas foram interpretados como "touro sentado" e não um iogue, e que a interpretação do touro é provavelmente mais precisa.Asko Parpola(2009), Deciphering the Indus Script, Cambridge University Press, , pages 240–250
Elementos védicos O Rigveda (~1500–1200 a.C.) tem a primeira menção clara de Rudra em seus hinos 2.33, 1.43 e 1.114. O texto também inclui um Satarudriya, um hino influente com centenas de epítetos incorporados para Rudra, que é citado em muitos textos xaivas da era medieval, bem como recitado nos principais templos hindus de Xiva na contemporaneidade. No entanto, a literatura védica apresenta apenas a teologia escriturística, mas não atesta a existência do xivaísmo.
A Shvetashvatara Upanishad, provavelmente composta antes do Bhagavad Gita por volta do século IV a.C., contém os fundamentos teístas do xivaísmo envoltos em uma estrutura monística. Ele contém os termos e ideias-chave do xivaísmo, como Xiva, Rudra, Mahesvara, Guru, Bhakti, Ioga, Átmã, Bramã e autoconhecimento.
Surgimento do xivaísmo miniaturadaimagem| Moeda cuchana de Vima Cadefises (século II d.C.), com um possível Xiva, segurando um tridente, em estado itifálico e ao lado de um touro, sua montaria, como no xivaísmo.Loeschner, Hans (2012) The Stūpa of the Kushan Emperor Kanishka the Great , Sino-Platonic Papers, No. 227 (July 2012); page 11Bopearachchi, O. (2007). Some observations on the chronology of the early Kushans. Res Orientales, 17, 41–53Perkins, J. (2007). Three-headed Śiva on the Reverse of Vima Kadphises's Copper Coinage. South Asian Studies, 23(1), 31–37 A divindade foi descrita pelos cuchanos posteriores em sua cunhagem como "Oexo", uma possivelmente divindade cuchana. De acordo com Gavin Flood, "a formação das tradições Śaiva como as entendemos começa a ocorrer durante o período de 200 a.C. a 100 AD". Xiva provavelmente não era originalmente um deus bramânico, mas acabou sendo incorporado ao rebanho bramânico. O Xiva pré-védico adquiriu uma proeminência crescente à medida que seu culto assimilou numerosas "fés mais rudes" e suas mitologias, e os Épicos e Puranas preservam mitos e lendas pré-védicas dessas tradições assimiladas pelo culto de Xiva. A crescente proeminência de Xiva foi facilitada pela identificação com uma série de divindades védicas, como Puruxa, Rudra, Agni, Indra, Prajapati, Vaio, entre outras. Os seguidores de Xiva foram gradualmente aceitos no rebanho bramânico, sendo autorizados a recitar alguns dos hinos védicos.
O de Patânjali, datado do século II a.C., menciona o termo Shiva-bhagavata na seção 5.2.76. Patânjali, ao explicar as regras gramaticais de Pánini, afirma que este termo se refere a um devoto vestido com peles de animais e carregando uma ayah sulikah (lança de ferro, lança tridente) como um ícone que representa seu deus. A Shvetashvatara Upanishad (final do primeiro milênio a.C.) menciona termos como Rudra, Shiva e Mahexvarã,[a] Paul Deussen, Sixty Upanishads of the Veda, Volume 1, Motilal Banarsidass, , pages 301–304;[b] R G Bhandarkar (2001), Vaisnavism, Saivism and Minor Religious Systems, Routledge, , pages 106–111Robert Hume (1921), Shvetashvatara Upanishad, The Thirteen Principal Upanishads, Oxford University Press, pp. 400–406 incluindo notas de rodapé mas sua interpretação como um texto teísta ou monista do xivaísmo é contestada.A Kunst, Some notes on the interpretation of the Ṥvetāṥvatara Upaniṣad, Bulletin of the School of Oriental and African Studies, Vol. 31, n. 02, junho de 1968, pages 309–314; D Srinivasan (1997), Many Heads, Arms, and Eyes, Brill, , pages 96–97 and Chapter 9 Nos primeiros séculos da era comum está a primeira evidência clara do xivaísmo de Pāśupata.
O Mahabharata menciona ascetas xaivas, como nos capítulos 4.13 e 13.140. Outras evidências que possivelmente estão ligadas à importância do xivaísmo nos tempos antigos estão na epigrafia e na numismática, como na forma de relevos proeminentes semelhantes a Xiva nas moedas de ouro da era do Império Cuchana. No entanto, isto é controverso, pois uma hipótese alternativa para estes relevos baseia-se no Oexo cuchana. De acordo com Flood, moedas datadas dos antigos reis indo-gregos, sacas e partas que governaram partes do subcontinente indiano após a chegada de Alexandre, o Grande, também mostram a iconografia de Xiva, mas esta evidência é fraca e sujeita a inferências concorrentes.