thumb|250px|right| 伏見稲荷大社（ふしみいなりたいしゃ）は、京都市伏見区深草薮之内町にある神社。式内社（名神大社）、二十二社（上七社）の一社。旧社格は官幣大社で、現在は単立神社。
旧称は「稲荷神社」。1946年（昭和21年）に現社名に改称した（後述）。稲荷山の麓に本殿があり、稲荷山全体を神域とする。全国に約3万社あるといわれる稲荷神社の総本宮である。初詣では近畿地方の社寺で最多の参拝者を集める（日本国内第4位〔2010年〕）。現存する旧社家は大西家。
概要 京都盆地東山三十六峰最南端の霊峰稲荷山の西麓に鎮座する稲荷信仰の本社。その信仰は稲荷山の3つの峰を神そのものとして崇拝したことを源流とする岡田精司『京の社』塙書房、2000年、50頁。。初め農耕の神として祀られ、のちに殖産興業の性格が加わって衆庶の篤い信仰を受けた。神が稲荷山に降り立ったという縁起から、2月の初午の日は古来より多くの参拝者で賑わう。清少納言が自らの稲荷詣を『枕草子』に記すほか、『蜻蛉日記』『今昔物語集』など古典にもしばしば登場する岡田精司『京の社』塙書房、2000年、58、59頁。。平安時代、東寺（教王護国寺）の造営にあたってその鎮守神とされると、真言密教と結び付いてその信仰を拡大京都史跡研究会編『京都洛東・洛南散歩』山川出版社、2004年、183頁。、次第に神位を高めて『延喜式』名神大社に列し、天慶5年（942年）に正一位の極位を得た。この間、延喜8年（908年）に左大臣藤原時平が三箇社を修営（『年中行事秘抄』）、その後源頼朝や足利義教らが社殿の造営、修造に関わったが、応仁の乱で全て焼亡。乱後、社僧による勧進の下で再建が始まり、明応8年（1499年）に至って遷宮を迎えた『朱』第三十四号別冊 伏見稲荷大社『朱』編集部編、伏見稲荷大社社務所、1991年、12、13頁。。近世まではこれら勧進僧たちが稲荷信仰の普及や稲荷講の結成に大きく関与した岡田精司『京の社』塙書房、2000年、76頁。という。
明治政府の神仏分離令によって、本願所勧進僧・勧進沙門の宿所。住持によって「地蔵院」あるいは「雨宝院」などと称され、元禄の頃より「愛染寺」と称号。のほか境内の仏堂がすべて廃寺となる一方、崇敬者による鳥居の奉納や私的な「お塚」の建立が稲荷山中で顕著化し、現在の伏見稲荷大社を特徴づけるものとなった。稲荷祭の最終日に東寺の僧侶らが東門（慶賀門）の前に供物を並べ、還幸する下社の神輿に読経をあげる儀式があり、古くから続く両社寺の深い関係を今に伝えている岡田精司『京の社』塙書房、2000年、61-63頁。。
なお「伏見」を冠しているが、伏見の中心部大手筋からは北へ4キロメートルほど離れた深草地区にある。しかも藤森神社の氏子圏のほぼ中央に鎮座し、当社の氏子圏は北西に離れた鴨川の対岸、東寺や京都駅周辺の南区や下京区に広がる。よって江戸時代には社殿や境内地は京都町奉行の管轄下にある寺社領として扱われていたものの、伏見街道（別名稲荷街道）沿いの当社の鳥居前町は伏見の町並みの延長上にあり伏見奉行の管轄下にあった。
祭神 祭神は以下の五柱。これらの神々は稲荷大神の広大な神徳の神名化とされている。
主祭神である稲田智宏「稲荷大神五柱とは何か」『稲荷大神』、戎光祥出版、2009年。宇迦之御魂大神を中央の下社、佐田彦大神を中社、大宮能売大神を上社に据え、明応8年（1499年）に本殿に合祀された左右の摂社、田中大神・四大神とともに、五柱の神を一宇相殿（1つの社殿に合祀する形）に祀っている。本社と摂社の格差は厳然と保たれているものの、本社三座と摂社二座は同じ高さの床に祀られている沿革 いつつのやしろ.伏見稲荷大社、2026年10月7日閲覧。。
宇迦之御魂大神（うかのみたまのおおかみ） - 下社（中央座） 佐田彦大神（さたひこのおおかみ）- 中社（北座） 大宮能売大神（おおみやのめのおおかみ） - 上社（南座） 田中大神（たなかのおおかみ） - 下社摂社（最北座） 四大神（しのおおかみ） - 中社摂社（最南座）
稲荷神は元来、五穀豊穣を司る神であったが、時代が下って、商売繁昌・産業興隆・家内安全・交通安全・芸能上達の守護神としても信仰されるようになった。
田中大神および四大神について 摂社の祭神、田中大神と四大神については由緒がはっきり分かっておらず、伏見稲荷大社では「稲荷神と何らかの深い関わりがある地主神、あるいは土着神的傾向が濃厚」としている。
下社の摂社に祀られる田中大神は、その名のとおり農耕神的色彩が濃い田の神ではないかと考えられるが、かつては大己貴神や猿田彦神、鴨建角身命などとも同一視された。
中社の摂社に祀られる四大神についても諸説があり、一柱の神名なのか、四柱の神の総称なのかも明確には分かっていない『水台記』では「底筒男命、中筒男命、表筒男命、神功皇后」の四柱、『神祇拾遺』では「五十猛神、大屋姫、抓津姫、事八十神」の四柱とする。。江戸時代の国学者、前田夏蔭によれば「若年神、夏高津日神、秋比売神、久久年神」の四柱とされるが、これらの神々は宇迦之御魂神と同一視されることもある穀物神・オオゲツヒメの御子神であり、四季を表す神とも考えられる伏見稲荷大社と同じく秦氏によって創建された松尾大社では、境内末社の四大神社（しのおおかみのやしろ）で「春若年神、夏高津日神、秋比売神、冬年神」を祀っており、その名から四季の神であることが明確にうかがえる。。
歴史 「秦氏の祖霊として創建」の縁起 「イナリ」の縁起としては『山城国風土記』にあったとされる秦伊侶具のものが有名である。
（大意）風土記によれば、イナリと称する所以はこうである。秦中家忌寸「忌寸」は八色の姓での位の1つ。などの遠い祖先の秦氏族「伊侶具」は、稲作で裕福だった。ところが餅を使って的として矢を射ったところ、餅が白鳥に変わって飛び立ち、この山に降りて稲が成ったのでこれを社名とした。後になって子孫はその過ちを悔いて社の木を抜き家に植えて祭った。いまでは、木を植えて根付けば福が来て、根付かなければ福が来ないという。
この秦氏について、もともと山城国紀伊郡深草近辺に在住していたことが見え（「秦大津父」『日本書紀』欽明紀）、また、
とあり沿革 伊奈利社ご鎮座説話.伏見稲荷大社、2026年10月7日閲覧。、秦氏と賀茂神社との関連や、和銅4年（711年）2月7日に当社が創建されると秦氏が当社の社家となったことを伝えている沿革 伊奈利社創祀前史.伏見稲荷大社、2026年10月7日閲覧。。社伝には、当時全国的な天候不順で作物の不順が続いたが、勅使を名山大川に遣し祈請すると加護があって山背国の稲荷山に大神を祀ると、五穀が稔って国が富んだ沿革 初午（はつうま）.伏見稲荷大社、2026年10月7日閲覧。、とも伝えている。
上述の『山城国風土記』に見られるように、「イナリ」の表記はもともと「伊奈利」の字が当てられていたが上田正昭「稲荷神はどこから来たか」『稲荷大神』、戎光祥出版、2009年。、『類聚国史』にある淳和天皇の天長4年（827年）正月辛巳の詔で初めて「稲荷」の表記が用いられた。以降、『延喜式神名帳』には「山城国紀伊郡 稲荷神社三座 並名神大 月次・新甞」と記載され、名神大社に列し月次・新甞の幣帛を受けた。
なお、この木を植える伝承は験（しるし）の杉として現代にも伝わっている。
「弘法大師が出会った竜頭太」の縁起 東寺などに伝わる文献では、以下のように空海と稲荷神の関係が伝承されている。これらの説話は平安時代初期を舞台としているが、文献自体の成立は14世紀頃である点には留意すべきである。
『稲荷大明神流記』14世紀頃の成立。などにはこうある。
（大意）弘仁7年（816年）4月頃、紀州国の熊野で修行中の空海（弘法大師）は田辺の宿で常人とは思えない老翁に出会った。身の丈は八尺およそ2メートル40センチメートル。、立派な体躯で威厳が感じられるが、それを表に出さない顔立ちだった。その老人は空海に会えたことを喜んで語った。「自分は（以前そなたに会ったことのある）神である。そなたには威徳がある。私とともに修行して弟子となるがよい」空海は答えた。「霊山であなたに会った時の約束は、たとえ見かけが変わろうと心は同じであり、まだ忘れていません。私は密教を広めたいという願いが有ります。あなたには仏法でそれを守ってくださるようお願いします。京の都の西南の方角の九条というところに東寺という大伽藍があります。ここで私は国家を護るための密教を興すのです。この寺でお待ちしておりますので、必ずお越しください」。睦まじく語らい合って約束を交わした。 弘仁14年（823年）正月19日、空海は東寺を賜って道場を開くため法文や曼荼羅、道具等を運び、経蔵を納めて真言の道場とした。この年の4月13日、紀州の神が東寺の南門にやってきた。神は椙（すぎ）の葉を持ち稲を担ぎ、2人の婦人と2人の子供を連れていた。空海は大喜びで崇敬の心で一行を食事や菓子でもてなし、周りもこれに倣った。しばらく一行は八条二階の柴守（しばのかみ）の家に留まり、その間に空海は東寺の杣（すぎ）山に17日間祈祷して神に鎮まっていただいた。この事が現在まで伝わる由縁となっている。
また、東寺に伝わる『稲荷大明神縁起』南北朝時代の成立。東寺に伝わる。では
（大意）古老が言い傳えについて言うことには、100年の昔の和銅年間から竜頭太という者が稲荷山の麓に家を構えて住んでおり、昼は田を耕し、夜は山に入って薪を求める仕事をしていた。その顔は龍のようだった。頭の上に光放つものがあり夜でも昼のように明るかった。姓は荷田、名は竜頭太といった。これは稲を背負っていたからという。（中略）空海はその顔を面に写し神体として祀り、それからは収穫が絶えることがなくなった。この面は東寺の竈戸殿に祀ってある。 とあり、当時伏見稲荷大社の社家であった荷田氏の出自を述べていて、社家が秦氏の出身としている。社家の荷田氏は、「和銅年中、初めて伊奈利三ヶ峰の平処に顕坐してより、この神は、秦氏人等が禰宜・祝として春秋の祭りに仕えた」「稲荷社禰宜祝等甲状」（『神祗官勘文』に見る引用から）。伝統的な社家には、この秦氏を出自とする荷田氏、西大路氏、大西氏、森氏などがいる。なお、東寺が空海（弘法大師）作という面を竈戸殿に置いた由来についてここでは述べられていない。縁起にある竜頭太は自ら稲荷山の山神を名乗り、「その顔は龍のようだった。頭の上に光放つものがあり夜でも昼のように明るかった。」とあり、これは後光を背した羅刹天を想起させる。
平安時代の隆盛 天長4年（827年）、淳和天皇が病に倒れたため占わせたところ、東寺の塔を建てるために稲荷山の樹を伐ったことの祟りであることがわかり大中臣雄良が派遣され、それまで秦氏の私社であった稲荷大神に初めて従五位下の神階が下賜された沿革 稲荷社のあけぼの.伏見稲荷大社、2026年10月7日閲覧。。以来、京の人々から巽の福神（東南方向の福の神）との崇敬を集めた沿革 稲荷祭.伏見稲荷大社、2026年10月7日閲覧。。現在の東寺との関係はここに端緒があるとする。社では稲荷山に明神が鎮座した和銅4年2月壬午を記念日として初午大祭を興し、稲荷祭もこの頃から始まったとされている。稲荷祭は神幸祭（稲荷のお出で）が、旧暦3月中の午の日に、還幸祭（稲荷のお旅）が旧暦4月上の卯の日、と定められていたデジタル大辞泉「稲荷祭」。。
延喜8年（908年）には藤原時平の寄進により社殿が造営され、延長5年（927年）の『延喜式神名帳』には名神大社、また二十二社の上七社に列し、天慶5年（942年）に正一位が授けられた。当時は伊勢神宮は天皇以外による奉幣が禁止されておりこれを「私幣禁断」という。天皇以外の個人的な奉幣を禁止し、たとえ三后や皇太子であっても天皇の勅許が要った（伊勢神宮HP 神宮の歴史・文化『私幣禁断』 参照）。、京からも近い当社が多くの参詣者を集めるようになった。平安時代の隆盛が『今昔物語』などにも見え、『枕草子』には初午に7度も詣でる元気な女性がいて羨ましかった、とある。こうして稲荷祭は下鴨の葵祭、八坂の祇園祭とならぶ人気を博し、貴顕からの奉幣も盛んに行われた。延久4年（1072年）3月26日には初の行幸として後三条天皇が訪れ、この後鎌倉時代まで、祇園社とあわせての両社行幸が恒例となった。
また、当時の京中の約3分の1にあたる地域が当社の産土地とされ、御旅所もこの地域の中心部にあたる八条坊門猪熊に次いで、院政期（1088年以降）には七条油小路にも設けられた。そして、この御旅所が洛外にあった当社と洛中の人々とを結びつける重要な地点となった。
鎌倉時代に進んだ神仏習合 しかし、『山城国風土記』よりも後の鎌倉時代の成立とみられる『年中行事秘抄』では、「くだんの社、立ち初めの由、たしかなる所見無し」とあり、確かな由緒は不確かだとしている。
この頃になると、神仏習合が進み、神社の祭神にも本地仏が解釈されるようになる。また、それまで三座だった祭神が五座となる。前出の『稲荷大明神流記』には、 一、大明神。本地十一面。（上御前是也） 二、中御前。本地千手。（大明神之当御前也） 三、大多羅之女。本地如意輪。（下御前是也。大明神之前御前也） 四、四大神。本地毘沙門。（中御前御子。即同宿中御前） 五、田中。本地不動。（先腹大多羅之女郎子也） とある。
このような仏教系の伝承に、後に伏見稲荷の眷属とされる狐に関する伝承が現れている。
また中国から派生したと思われる狐に関する寓話（「九尾の狐」や「玉藻前」など）から、次第に仏の像容を白狐にまたがる女天形と解釈して、日本独自の形容を持った荼枳尼天を併せた。由来についても様々に解釈や説話がある。
実は、これらの説話は、先の東寺を開いた空海の縁起と合わせ、平安時代初期を舞台とする説話が、鎌倉時代から室町時代初期の頃に世に広まりはじめてきていることには留意すべきである。空海の興した真言密教はこの頃には熊野の修験道とともにすでに広く認知されていたが、同じく隆盛した比叡山の天台宗の密教とは内容が異なるとして、「台密」が京の鎮守であったのに対して「東密」はこの時代以降に「東寺」の名を称するようになる（「密教」の項を参照）。護国として実際に帰依した天皇や皇族が多く、増えすぎた貴族が没落して都落ちし、緩みはじめた律令を背景に郡司、郷司として、後には守護や地頭などとして荘園地主となり、武家を興したり擁したりして台頭し始める時期にあたる。これに呼応するように全国に熊野社や稲荷社が勧請されて急速に広まった時期にもあたる。これらの説話は講を通して武士や作人といった民衆にも広まり、祖霊の塚に稲荷社を建てたり塚の規模や由来にかかわらず、稲荷社を伴い、または「稲荷」「狐」を称する古墳は全国に存在する。眷属である狐を併せていったりすることになる。
山麓への遷座 サムネイル|稲荷山四つ辻からの山城盆地の展望 この頃、地方領主や軍事貴族からの荘園の寄進の倣いが起こり天皇以外の参詣を許さなかった伊勢神宮も、この頃から勧請を積極的に行っている。、有力となった寺社が独自の僧兵や神人を持つようなると武家同士や寺社同士の争いに巻き込まれるようになる。社家一族のうち、羽倉氏はこの頃、南北朝時代の混乱時に荷田氏を仮冒して社家を継いだことが疑われている西田長男『神道史の研究』第2巻、p. 86。雄山閣、1943年。が、江戸期の国学の大家である荷田春満はこの氏族から出ている。
永享10年（1438年）に後花園天皇の勅命で、室町幕府6代将軍足利義教によりそれまで山頂にあった稲荷の祠を山麓に移した、とする伝承が藤森神社に伝わっている。これによると、現在社地となっている稲荷山麓の当地に天平宝字3年（759年）秦氏創建とする和銅4年（711年）より以降、空海が遷座したとする弘仁14年（823年）より以前ということになる。から藤尾社という舎人親王、その父の天武天皇を祀る神社があったが、これを稲荷社地にするために藤尾社を南にある藤森神社境内の東殿へ遷座した、現在の藤森にあった真幡寸神社を藤森から西に移した（現・城南宮）という。つまりそれまで稲荷社は稲荷山山中（現在の一ノ峰、二ノ峰、三ノ峰）に限る狭い範囲にあった。このことは、現在でも稲荷大社が藤森神社氏子圏のほぼ中央に位置し、かつ東寺との関わりから自身の氏子圏は鴨川以西の京都駅周辺に限られることからも首肯される。また清少納言が『枕草子』に記すところでは、稲荷参拝に際してあえぎあえぎ登山している様子がうかがえ「中の御社のほど、わりなう苦しきを念じのぼるに、いささか苦しげもなく遅れて来とみる者どもの、ただ行きに先に立ちて詣づる、いとめでたし。」「坂の半らばかり歩みしかば…やうやう暑くさへなりて、まことにわびしくて、などかからでよき日もあらんものを、なにしに詣でつらんとまで、涙もおちて休み困ずるに…」と記す。、このころやはり稲荷社は山上の社であったと考えられる。現在、山中四つ辻から北に下る道を「御幸道」と呼び、さらにその下方に「車坂」の地名が残るのも、かつての参宮路の名残だと考えられる。なお、藤森神社には永享10年に将軍足利義教から寄進された重要文化財の「八幡宮」「大将軍社」2棟が建つが、これも義教による稲荷遷座に伴うものと推測される。応仁の乱が始まると、東軍の細川勝元側の足軽大将骨皮道賢が稲荷社に陣を置き、後方から西軍の山名宗全側を撹乱・攻撃するゲリラ戦を展開していたが、翌応仁2年（1468年）3月21日に西軍の畠山義就の攻撃を受けて道賢は討死し、稲荷社は山上の建物を含めてすべて焼きつくされた沿革 応仁・文明の乱.伏見稲荷大社、2026年10月7日閲覧。。
勧進による復興 応仁の乱の戦渦は甚大であり、文明18年（1486年）に起きた土一揆では当社の神宮寺の役割を果たしていた東寺も焼失、終戦後は稲荷祭でさえ執り行えなかった年があったという。そこで伏見稲荷本願所に真言宗東寺の末寺であった愛染寺を改めて神宮寺とし、稲荷山では仏教系の稲荷として荼吉尼天も礼拝され「稲荷一流大事」（伏見稲荷本願所愛染寺初代住職の天阿上人の著作）、神仏習合が進んでいった。また愛染寺が当社の社殿造営や修復、勧進、出開帳を管理し円阿弥によって諸国勧進も進められた。このころの勧進とは寺社造営のために寄進を募ることである沿革 ご本殿修造.伏見稲荷大社、2026年10月7日閲覧。。
豊臣秀吉によって伏見城が築城されたことにより、それまで畿内中心であった当社への信仰は、諸大名や人足によって全国的な広がりを持つようになった。秀吉は天正16年（1588年）に母である大政所の病気平癒を当社に祈願、成就したことから大規模な寄進が行われた。現在の楼門はその折に建立されたものである。また、秀吉によって社領106石が認められている。
商人に人気となる江戸時代 戦国時代を経て江戸幕府を開いた徳川家康は浄土宗に帰依し、幕僚として仕えた天海は天台宗の僧であり、稲荷神の崇敬は朝廷の他、専ら町人や商人によって行われた。特に活発となった商いの成功（結願）を祈る商人には人気があった。狐が棲む穴ぐらを見つけては稲荷神を勧請する者まで現れる。併せて、勧請された稲荷神社に「正一位」を冠するものが出てくるのもこの頃である。これは徳川家康が死後東照大権現へ神格化されて正一位を追贈されたように朝廷が認める神格の最高格887年の時点では伏見稲荷大社は従三位の扱いであり、秦氏と関わる賀茂神社や松尾大社がすでに正一位に列していたのとは対照的である。また伊勢神宮、日前神宮・國懸神宮については神格を超越しているという理由で既に正一位を置いていない（→神階#六国史終了時点での神階一覧を参照）。伏見稲荷大社の正一位は前述の通り天慶5年（942年）からである。を意味し、奉行所から当社へ名の使用について問い合わせがあったことも記されている建久5年（1194年）に後鳥羽上皇が行幸した際に「信心からの勧請には神体に正一位を書き加えるべき」としたが、江戸時代のこの問い合わせに対し大社側は「一子相伝でない勧請は迷惑」と返答したとある（『稲荷社事実考証記』）。。そして結願の礼として本社に赤い鳥居を奉納する習慣が広まり、膨大な千本鳥居を形成するに至るのである。また、江戸時代には境内に愛染寺の他に浄土宗の浄安寺と西光寺も設けられ、神仏習合の色合いは相変わらず濃かった。
現在当社の楼門内に江戸時代に社家から出た国学の大家・荷田春満の旧宅（国指定史跡）が保存されている沿革 泰平の世の信仰.伏見稲荷大社、2026年10月7日閲覧。。隣設して荷田春満を祭神とする東丸神社（あずままろじんじゃ）があるが、この神社は旧宅の一角に建てられているため、当社の摂末社ではなく独立した神社である。1903年（明治36年）に規模の割に高い社格の府社に列し、学問の神として信仰されている。
明治から現在まで 慶応4年（=明治元年、1868年）の鳥羽・伏見の戦いでは伏見中心部の御香宮に拠点を置いた新政府軍によって幕府軍の北上が阻止されており、御香宮から北へ離れた稲荷村の当社は被害を免れた。しかし、同年の神仏分離によって4月4日に愛染寺は閉門とされ、後に廃絶、翌5日には浄安寺と西光寺は廃絶、境内にあった仏堂に仏像、本殿内で祀られていた仏像も廃された。文化財の保存の点では戦禍よりも神仏分離のほうが影響は大きかった。ただし、祭礼時の東寺神供だけは一時廃止されたが後に復興され現在も残っている。また、明治政府は当社の領地を全て召し上げ、境内地も4分の1に減らされた。
1871年（明治4年）には近代社格制度のもとで官幣大社に列格され、正式社名を「稲荷神社」とし「官幣大社稲荷神社」となった。1911年（明治44年）には山上の参道の改修が行われている。
純文学作家で随筆家の坂口安吾は『日本文化私観』において「伏見稲荷の俗悪極まる赤い鳥居の一里に余るトンネルを忘れることが出来ない。見るからに醜悪で、てんで美しくはないのだが、人の悲願と結びつくとき、まっとうに胸を打つものがあるのである。これは、「無きに如かざる」ものではなく、その在り方が卑小俗悪であるにしても、なければならぬ物であった。」と評価している坂口安吾『日本文化私観』 (青空文庫)。
太平洋戦争後の1946年（昭和21年）に近代社格制度の廃止に伴い宗教法人化したが、神社本庁に入らずに独立した単立宗教法人となった。これは神社本庁が伊勢神宮を本宗とするのに対し、当社は別の見解を取ったためであり、神社本庁との関係は良好である。宗教法人化とともに社名を「伏見稲荷大社」と改称したが、これは近代社格制度の廃止に伴い、そのままでは社名が単に「稲荷神社」となり、他の多くの稲荷神社と混同されることを避けるためである。
1961年（昭和36年）3月14日、本殿遷座祭を執行。翌日、同祭奉幣の儀が行われるにあたり、皇室より幣帛料および神饌料が奉納された。
境内 山麓 thumb|250px|right| thumb|220px|right| thumb|220px|right| thumb|220px|right|
表参道の一番鳥居から楼門、外拝殿（舞殿）、内拝殿、本殿が一直線に並ぶ。本殿の背後に、斎場と千本鳥居から続く稲荷山の神蹟群がある。千本鳥居をはじめとする信者の寄進による鳥居は山中に約1万基あるといわれる石田兼之、「個々の境内が有する得意要素について : 東京の神社を題材に」『法政大学大学院紀要. デザイン工学研究科編』 1巻 pp.1-14 2012年, 法政大学大学院デザイン工学研究科。注記：書誌情報頁は『得意』、論文本体は『特異』と記述されている。。本殿右には稲荷神明水がある小野芳朗『水の環境史「京の名水」はなぜ失われたか』（PHP新書） PHP研究所、2001年 p.208 ISBN 9784569616186。
本殿（重要文化財） - 明応8年（1499年）再建。五間社流造で、屋根は檜皮葺。 内拝殿 - 本殿正面前に所在。 外拝殿（重要文化財） - 舞殿。内拝殿前に所在。天保11年（1840年）再建。桁行五間、梁間三間、一重、入母屋造で、屋根は檜皮葺。軒下四周に吊るされた12基の鉄製灯篭には、黄道12宮（おとめ座、ふたご座など）の透かし彫りが見られる。これは「星曼荼羅」などにも見られ、密教の影響を示すものと考えられる田中重久「稲荷大社拝殿の鉄造十二宮文の吊灯籠」 史迹美術同攷会『史迹と美術』308・309号所収。 権殿（重要文化財） - 寛永12年（1635年）建立。本殿の左後方に所在。五間社流造で、屋根は檜皮葺。 授与所 - 本殿の左脇に所在。朱印所。おみくじ授与。 神饌所 神楽殿 - 本殿の右脇に所在。 御茶屋（重要文化財） - 本殿の右脇奥に所在。非公開。江戸時代前期の造営。後水尾上皇より下賜され、仙洞御所から移築された。桁行7.6メートル・梁間7.9メートル、一重、入母屋造で、屋根は上部を桟瓦葺とし、腰廻を檜皮葺とする。玄関には車寄を付す。 松の下屋（京都市指定有形文化財・京都市指定名勝） - 1917年（大正6年）築。 茶室「瑞芳軒」（京都市指定有形文化財） - 1919年（大正8年）築。 供待（京都市指定有形文化財） 表門（京都市指定有形文化財） 東丸神社（あずままろじんじゃ） - 伏見稲荷大社の境内にあるが摂末社ではなく、独立した神社である。 荷田春満旧宅（国指定史跡） 楼門（重要文化財） - 天正17年（1589年）に豊臣秀吉によって再建。三間一戸、入母屋造で、屋根は檜皮葺。 南回廊（重要文化財） - 楼門に接続する廻廊。元禄7年（1694年）建立。桁行五間、梁間一間、一重、切妻造で、屋根は檜皮葺。 北回廊（重要文化財） - 楼門に接続する廻廊。元禄7年（1694年）建立。桁行五間、梁間一間、一重、切妻造で、屋根は檜皮葺。 儀式殿 講務本庁 社務所 池 供物所 神馬舎
稲荷山中腹 千本鳥居 - 奥社への参道に密に並ぶ鳥居をいう。二股に分かれている。 奥宮（重要文化財） - 安土桃山時代の造営。三間社流造で、屋根は檜皮葺。 奥社「奥の院」 - 奉拝所。おもかる石、願掛け絵狐（絵馬のかわりに狐）などがある。 伏見神寶神社（ふしみかんだからじんじゃ） - 伏見稲荷大社の境内にあるが摂末社ではなく、独立した神社である。
参道 二番鳥居 一番鳥居
稲荷山 thumb|220px|right| thumb|220px|right| thumb|220px|right| 神体山である稲荷山は、東山三十六峰の最南端に位置し、標高233メートル。3つの峰（一ノ峰、二ノ峰、三ノ峰）が連なるが、かつては古墳で、それぞれに円墳が確認されている。三ノ峰からは二神二獣鏡が出土している丘眞奈美『京都のご利益徹底ガイド』「伏見稲荷大社」、PHP文庫。。この山々「お山」を中世には「下ノ塚」「中ノ塚」「上ノ塚」と呼び、奥社奉拝所の先にある山々を巡拝できる参道には、そこかしこに人々が石碑に「白狐大神」や「白龍大神」などの神名を刻んで祀られた無数の小さな祠（その数、1万基、あるいはそれ以上とも言われる）の「お塚」が奉納されており、「お塚信仰」と呼ばれている。
参拝者の中には、「お塚」の前にひざまづいて「般若心経」や「稲荷心経」などを唱えている人もおり、日本で神仏分離が行われる前の信仰（神仏習合を参照）が今でも保たれているのを見ることができる。奥社奉拝所の奥に「おもかる石」という石がある。この石は試し石のひとつで、願いを念じて持ち上げた時、重さが予想していたより軽ければ願いが叶い、重ければその願いは叶わないといわれている。
また稲荷山には信者から奉納された約1万基の鳥居があり、特に千本鳥居と呼ばれる所は狭い間隔で多数建てられ名所となっている。鳥居を奉納する習わしは江戸時代に始まった。
応仁の乱で焼失する前は稲荷山の山中に社があったが、再建はされず現在は神蹟地として残っている。明治時代に以下の七神蹟地を確定し、親塚が建てられた。「お塚」は、その周りを取り囲む形となっている。親塚の神名が本殿に祀られる五柱の神名とは異なるが古くからそういう名前で伝わっているとされ、理由は定かではない。
七神蹟地、およびその親塚にある神名 一ノ峰（上之社神蹟） - 末広大神。 二ノ峰（中之社神蹟） - 青木大神。 三ノ峰（下之社神蹟） - 白菊大神。