デルポイ（デルプォイ、デルフォイ、、〈Dhelfí〉、デルフィ、デルファイ、、）は、古代ギリシアのポーキス（〈Phôkís〉、フォキス）地方にあった聖域。パルナッソス山麓に位置するデルポイは、全ギリシア世界のほぼ中心にあることからベルフィオール (2020)、522-523頁、古代ギリシアにおいて「世界のへそ（中心）」と信じられるとともに周藤、澤田 (2004)、122-123頁、ポイボス・アポローンの神殿「アポローンへの讃歌」285-295で下される「デルポイの神託」（アポローンの神託）で知られた周藤、澤田 (2004)、130-131頁。神託は戦争・結婚等あらゆることを占ってもらうことができ、多くの巡礼者が神託を聞くために訪れた。
古代デルポイの遺跡は、1987年にユネスコの世界遺産（文化遺産）に登録されている。遺跡の西にはデルフィ（、、）の名を持つ集落があり、同じく遺跡を含む自治体の名前にもなっている。
地理 thumb|upright=1.5|デルポイの位置と古代ギリシアの主な聖域 thumb|upright| デルポイはパルナッソス山（標高2457m）の西南麓に位置し、ギリシアの首都アテネ（古名アテーナイ）から西北約120キロメートルの距離にある。アテネの西北約50キロメートルに位置するティヴァ高野 (2002)、182頁（テーベ、古名テーバイ）の西北西約75キロメートルにあり、スパルティ（古名スパルタ）の北約157キロメートルに位置する。
コリントス湾（コリンティアコス湾）の北周藤、澤田 (2004)、122頁、中央ギリシアのフォキス（ポーキス）地方のフラスリエール (1963)、57頁高峰パルナッソス山の南麓西方にあるデルポイは、高さ300メートル (250-350m) の急峻な周藤、澤田 (2004)、122頁（ファイドリアデス、「輝く岩」の意）の麓に位置する村川、中山 (1981)、30頁。海抜約550-伊藤 (2002)、35頁600メートルにあり、パイドリアデスの山塊より、が渓谷を伝い、眼下のコリントス湾に注ぐ伊藤 (2002)、36頁。山地であるが海岸にも近く、コリントス湾の周藤、澤田 (2004)、126・132頁（古代港〈キルラ桜井 (2005)、59頁〉）付近の町がおよそ10キロメートルの距離にある。かつてデルポイへの巡礼は、通常キラ（キッラ）から神域に向かう山道を上り参詣していた周藤、澤田 (2004)、126頁。
現代のデルフィの集落は、聖域上にあった（、Kastri〈Kastro〉）と呼ばれた村を撤去し、発掘することから形成された。現在は遺跡保護のため、パルナッソス山の斜面やオリーブ畑一帯の建築は禁止されている。このデルフィと考古遺跡は、沿いにある東の山地（海抜約1000m〈968m〉）と西の海岸のイテアとの中間に位置する。
名称 デルポイは、かつてピュートーフラスリエール (1963)、60頁逸身、片山訳 「アポローンへの讃歌」 (1985)、68・85・199頁（〈Pȳthō逸身、片山訳 「アポローンへの讃歌」 (1985)、206頁〉）と称された古代の聖域であり、神託を告げる女祭司ピューティアー（「ピュートーの女」の意村川、中山 (1981)、54頁）の所在する高台であった。この名称は、『ホメーロス風讃歌』の「アポローンへの讃歌」によれば、アポローンが「雪降るパルナッソスの麓のクリーサ（Crisa、「美しい泉」）安村 (1998)、2・4頁」に神殿（神託所）を建てた際、そこに居た雌蛇（雌の竜）を射殺して、「朽ち果てよ」（ピューテスタイ〈ピュートー〉）と宣告したことに由来する。アポローンには「ピューティオス」（「ピュートーの」の意）の尊称（形容辞）が奉じられ逸身、片山訳 「アポローンへの讃歌」 (1985)、79・84-85・205-206頁、ピュートーの御神村川、中山 (1981)、38頁、アポローン・ピューティオス（「ピュートーのアポローン」安村 (1998)、1頁）と呼ばれた白石 (1998)、54頁。
シモーニデースはこの雌蛇を「ピュートーン」とするが安村 (1998)、4頁、後に雌蛇（雌の竜）を「デルピュネー」あるいは雄蛇（雄の竜）「ピュートーン」として、もともとここで神託を下していた大地の女神ガイア（ゲー馬場訳注 『ギリシア案内記 下』 (1992)、191・390頁）とガイアの娘テミス松平 (2005)、127頁を守護したとされる村川、中山 (1981)、38-39頁逸身、片山訳 「アポローンへの讃歌」 (1985)、202頁。デルポイの名称は、アポローンが倒したというこの「デルピュネー」に由来するといわれる。
「アポローンへの讃歌」は、アポローン崇拝を「デルピニオス」（「イルカ〈デルピス、delphis〉の」意）、祭壇（デルポイ）として「デルペイオス」（「デルポイの」の意）とも記す。また、イルカ（デルピス〈デルフィス〉）はアポローンが変身した姿とされるが逸身、片山訳 「アポローンへの讃歌」 (1985)、95・207-208頁、このデルポイの名称に関わるデルピスの語源は、「子宮」 (delphys) に関連するといわれる。後に、デルピス (Delphis) という語は「デルポイの女（アポローンの女祭司）」の意にも用いられている。
神話・伝説 ギリシア神話『ビブリオテーケー』によれば、ゼウスによる大洪水の際、プロメーテウスから事前に教えられたデウカリオーンと妻ピュラーは、箱船を造って乗り込み、洪水のなかを9日9夜漂い、やがてパルナッソス山塊に漂着した。そこで降雨を止めたゼウスは、残された2人に、大いなる母（大地）の骨（石岩）を肩越しに投げるよう告げた。そしてデウカリオーンの後ろに投げた石は男、ピュラーの投げた石は女になった『ビブリオテーケー』、第1巻、VII. 2。ギリシア人の先祖となったデウカリオーンとピュラーは、たどり着いた峰を下ると山腹南の輝く高い岩の麓に都市を創り定住したと伝わる村川、中山 (1981)、26頁。また、デウカリオーンとピュラーの長男ヘレーンの名から『ビブリオテーケー』、第1巻、VII. 3、ギリシア人はその子孫として「ヘレーネス（）」と称した周藤、村田 (2000)、58頁。
古代ギリシア人はデルポイを世界の中心と信じていた。ピンダロスによれば、ある時ゼウスが世界の両端から同時に放した2羽の鷲がデルポイで出会ったとされベルフィオール (2020)、523頁本村 (2024)、82頁、デルポイのオンパロス（オンファロス、「へそ」の意）として知られる聖石が据え置かれていた村川、中山 (1981)、26-27頁。この石はクロノスが子のゼウスが飲み込むのを母レアーが守ろうと、ゼウスの代わりに石を飲み込ませた後、吐き出した落下点とされるベルフィオール (2020)、367・522頁。また、デルポイはギリシアで最も知られた神託所であったが、アポローンがピュートーン（デルピュネー）を退治した際に、大地の「へそ」（裂け目）に投げ込み、そこから神託の霊感が得られるようになると宣言したともいわれる松平 (2005)、117頁。
デルポイの神託
thumb|upright|『デルポイの巫女』（ミケランジェロ作、システィーナ礼拝堂天井画、1508-1512年） thumb|upright|デルフィの巫女（ジョン・コリア作、1891年） デルポイは、発掘調査より紀元前15世紀（紀元前1400年ごろ山川廣司 「古代ギリシア・デルフォイの神託と情報伝達」 (2008)、159頁）にはすでに聖地であったことが知られる山川 (2010)、30頁。ギリシア最古の神託所の1つであり、もともと大地の母神ガイアと娘テミス（紀元前2千年紀）、そしてポイベーの聖所であったベルフィオール (2020)、85・522頁。デルポイ（ピュートー）のアポローンの起源は、ミュケーナイ時代末期の紀元前12世紀までさかのぼりベルフィオール (2020)、522頁、アポローンの神託の始まりは紀元前9世紀ごろから村川、中山 (1981)、146頁山川 (2010)、30頁遅くとも紀元前8世紀とされフラスリエール (1963)、63頁、ホメーロスの叙事詩『オデュッセイア』（紀元前8世紀ごろ）にも記されるホメーロス『オデュッセイア』、第8歌、79-81行。
アポローンは冬の間、はるか北方のヒュペルボレイオス人のもとを訪れることからベルフィオール (2020)、636-637頁、冬の3か月はアポローンの神託は得られなかった。アポローンの不在の間は、代わってディオニューソスが神域を支配していた周藤、澤田 (2004)、123頁。アポローンの神託は当初、春初旬の誕生日の7日にのみ行われたが、後に月に1度7の日になり、加えて特別な伺いも随時なされていたとみられるフラスリエール (1963)、62・65頁。
デルポイの神託はギリシア神話にも登場し、運命を左右する役割を演じる。デルポイの神託が登場する神話に、オイディプース伝説がある。この神話をもとにしたギリシア悲劇によれば、テーバイの先代王ラーイオスは、ピュートー（デルポイ）の神託所で、国を救うには子をもうけるなというアポローンの託宣を3度受けるが、これに背いて子のオイディプースに殺されることがまず示唆されるアイスキュロス『テーバイ攻めの七将』、742-752行。そしてオイディプースが、テーバイの疫禍を救う方法を知ろうとデルポイにクレオーンを派遣し、下された神託から先王ラーイオスを殺した犯人を討とうとするが、ラーイオスは実父で、殺害者はオイディプースであった。さらにオイディプースは、かつてデルポイの神託を受けた自身への宣告がすべてを果たされたことを知るに至るソポクレース『オイディプース王』。
シシリアのディオドーロスが伝えるところによれば、大地の割れ目があった場所でヤギの異常に気づいた番人が、そこで神がかりの予言を始めたことから、大地女神の神託の場所となった。デルポイの神官を務めたプルタルコスによれば、最初に霊感を受けたのは牧人コレタスといわれる村川、中山 (1981)、31・34頁。そして神託を伺う多くの者が神がかり状態になって割れ目に飛び込むのを回避するため、巫女を選び、安全に霊感を受けるため大地の裂け目に3本の支えを持つ座台（三脚床几〈〉）を置いたというフラスリエール (1963)、64-65頁村川、中山 (1981)、31頁。巫女は、据えられた座台に座り、大地の裂け目からの霊気によって神がかり状態になって神託となる言葉を告げた周藤、澤田 (2004)、131頁。
神がかりになったデルポイの巫女（シビュレー〈シビュラー〉やピューティアー）によって告げられる託宣は、神官により謎めいた韻文詩の形に書き換えられた。その神官により完成した神託はフラスリエール (1963)、84-85頁、神意として古代ギリシア内外において尊重され山川廣司 「古代ギリシア・デルフォイの神託と情報伝達」 (2008)、164頁、ポリスの政策決定にも影響を与えた山川 (2010)、33頁本村 (2024)、96-97頁。この神託の曖昧な言葉を解釈するためには、公的な「注釈家」を要したフラスリエール (1963)、87頁。一方で、要望により神託を勝手に改造または製造する神託編纂者（解説者）も存在した松平訳 『ヘロドトス 歴史 下』 (2007)、11・365頁。また、時には人間関係、政治的暗躍、財政的援助によって、デルポイの神託を左右する一種の情報戦もなされたといわれるフラスリエール (1963)、99-101頁。
史実に関する有名なデルポイの神託の1つに、ヘーロドトスの『歴史』が伝えるペルシア戦争（紀元前499-449年桜井 (2005)、77-80頁）の際のアテーナイへの神託がある。アテーナイは、当初、滅亡を示唆する神託を受けて絶望したが、再び嘆願者を立てて、次のような神託を得たヘーロドトス『歴史』、巻7、140-141。
この「木の砦」を、かつて茨の垣を巡らしたアクロポリスと解して、籠城すれば無事であるとするものがあったが、テミストクレスは「木の砦」を船を指すものと解釈し、また「聖なるサラミース」をアテーナイ海軍の破滅の意とするなら「非情なるサラミース」であるはずと説いて、軍船（三段櫂船本村 (2024)、168頁）を整備しヘーロドトス『歴史』、巻7、142-144、サラミースの海戦（紀元前480年）でペルシア軍を破った本村 (2024)、176-178頁。
このギリシアの勝利により、あまたの奉納物がアポローンの神託所に献上されたが、その後、政治的地位の低下に伴い、デルポイの神託はその地位を失っていった。しかし、アレクサンドロス3世が遠征前にデルポイを訪れ、自身を「無敵なもの」といわせようとした逸話からも、少なくともこの時代までは影響力が保持されていたといわれるフラスリエール (1963)、94頁。その後、ローマ支配下の時代になると、ギリシア人でデルポイの神官を紀元後95-125年まで務めたカイローネイアのプルタルコスが村川、中山 (1981)、134・146頁、デルポイの神託の衰退を嘆き周藤、澤田 (2004)、128頁、『神託の衰微について』などの著作を残している小堀 (2018)、117頁。最後の神託は、362年、ユリアヌス（在位361-363年）の使者に対し周藤、澤田 (2004)、129頁、もはや泉は尽きたと告げたものであったといわれるParke (1978), p. 212。
格言
thumb|upright=1.3|（Albert Tournaire、1894年） アポローン神殿の入口（内陣前廊〈プロナオス〉）には、ギリシア諸国の賢人（七賢人）により奉納されたという馬場訳注 『ギリシア案内記 下』 (1992)、266・413頁中務 (2013)、89-90頁3つの格言（金言）が刻まれていたとされるプラトーン 『カルミデース』、164d-165a。
「汝自身を知れ」馬場訳注 『ギリシア案内記 下』 (1992)、266・414頁中務 (2013)、89・93-94・96頁 中務 (2013)、89・93-94頁 (gnōthi seauton〈グノーティ・セアウトン松平訳 『ホメロス オデュッセイア 上』 (1994)、360頁〉) 「度を過ごすなかれ」中務 (2013)、93-94・96頁 中務 (2013)、89-94頁 (mēden agan〈メーデン・アガン馬場訳 『ギリシア案内記 下』 (1992)、266頁〉) 「何ごとにも、度を過ごすな」本村 (2024)、129-130・194頁「過度は慎め」中務 (2013)、93頁「過剰の中の無」小堀 (2018)、110頁（過ぎたるは及ばざるがごとしフラスリエール (1963)、95頁） 「保証、その傍らに破滅」中務 (2013)、89・93-94頁 (engua para d' atē〈エンギュエー・パラ・ド・アーテー〉) 「保証はやがて、身の破滅」本村 (2024)、194頁「保証、その脇に災難あり」「保証人とならば破滅は近きにあり」（誓約と破滅は紙一重）
また、ソークラテースの友人カイレポーンは、デルポイで「ソークラテース以上の賢者はいない」という神託を得た。その神託に疑問を持ったソークラテースは、当時賢者とされた人々を訪ねて回った。その結果、知っていると思っている人ばかりであることを見出し、「知らないと思っている」（無知の知）という点で自身のほうがわずかに賢いと思うに到ったことが、プラトーンの『ソークラテースの弁明』に記されるプラトーン 『ソークラテースの弁明』、21a-22e。
遺跡 thumb|upright=1.5|デルポイの考古遺跡（全域平面図） デルポイの遺跡は、を中心とする神域と（テアトロン周藤、村田 (2000)、140頁）、、、、それにフラスリエール (1963)、57-58頁の神域からなる。
アポローンの神域 thumb|upright=1.3|アポローンの神域の復元立体模型（） thumb|upright=1.5|アポローンの神域（平面図） 紀元前10-8世紀ごろのアポローンの神域は、囲壁もなく質素であったが、紀元前8世紀のうちにデルポイの神託の名声が高まり、ギリシアの中心として政治的影響力が強まると、紀元前7世紀初頭には囲壁（ペリボロス）が巡らされ、聖域は神聖で不可侵な場所として切り離された村川、中山 (1981)、106頁。神域の城壁は、東西128メートル（南壁約130m馬場訳注 『ギリシア案内記 下』 (1992)、397頁）、南北183メートル（東壁200m未満、西壁150m）で、神域の斜面に連なる段丘（テラス）を聖道が屈曲しながら巡る周藤、澤田 (2004)、135頁。
アポローンの神域には、ギリシアの諸ポリスや古代オリエント諸王国の奉納群像や記念物のほか、有力な都市国家の宝庫（トレジャリー）が築かれていた周藤、澤田 (2004)、124-125・132-142頁。また、遺跡の発掘により、何千もの碑文が発見され、今日、ほとんどが解読されている村川、中山 (1981)、133頁。
アポローン神殿
パウサニアースの『ギリシア案内記』（）によれば、最初はのゲッケイジュ（月桂樹、、ダプネー高津 (1960)、146頁）の枝で造られた山小屋のようなもので、次いで2番目にはミツバチの蜜蝋と羽（翅）で造られたといわれる。3番目の神殿は青銅で建てられ、ヘーパイストスによるものとも伝えられる。そして4番目はとが建てた石造の神殿であったと伝えられる。これらは単なる空想によるものではなく、神格化されるものの、他所で発見された建築物との関連性などから、実際にあった構造物を表現したものとも捉えられているKonstantinou (2024), pp. 35 38-39。ただし発掘調査によれば、神託授与が始まった紀元前8世紀ごろの神殿は木造とされる馬場訳注 『ギリシア案内記 下』 (1992)、193-194・390頁。
石造による最初のアポローン神殿は、アルカイック期、紀元前650年ごろに建てられたが、この神殿は紀元前548年に焼失し周藤、澤田 (2004)、140頁、紀元前6世紀末（前510年ごろ完成村川、中山 (1981)、72・110・146頁）にアテーナイの亡命貴族の手により再建された中務 (2013)、89頁。しかし、これも紀元前373年に地震周藤、澤田 (2004)、136・141頁により倒壊したため、紀元前370年ごろには神殿の再建に向け隣保同盟の加盟国から寄付を募り馬場訳注 『ギリシア案内記 下』 (1992)、412頁、紀元前369年ないし紀元前366年より着工したが、（紀元前356-346年）により進まず、紀元前329年に本体が完成した。最初の建築家（棟梁）はで、死後Konstantinou (2024), p. 40、紀元前353年春よりクセノドロス、その死後、紀元前343年よりアガトンに引き継がれていた。その後、神殿が最終的に完成したのは紀元前3世紀ごろであった。現在見られるアポローン神殿の遺構は、この第3次石造神殿である。
thumb|left|アポローン神殿の遺構 長径60.3メートル、短径23.8メートルの周柱式（周翼式、）神殿で、長辺15本、短辺6本の太いドーリス式円柱に囲まれる。このうち東側の円柱6本が1939-1941年に復元されている周藤、澤田 (2004)、136・140頁。また、内陣にも2列のドーリス式円柱が認められる。南壁は、高さ3-4.6メートルの石組の基段上に構築される。
アポローンの神託は、神殿の地下の至聖所（アデュトン）で下されたといわれるが、地下の奥室の遺構は残存せず周藤、澤田 (2004)、131・141頁、至聖所は西側中央から南壁に向かう5×3メートルの区画とされる。
伝承によれば、至聖所には大地の「裂け目」、女祭司が神託を告げる「三脚鼎」、それにウールで編まれた網 (agrenon) に覆われた「オンパロス」があり、その上には2羽の黄金の鷲が立っていたKonstantinou (2024), p. 41。この大地のへそ（中心）の聖石オンパロスは、パウサニアースによれば、神殿の屋外に据えられていたともいわれ馬場訳注 『ギリシア案内記 下』 (1992)、235・410頁、複製（ヘレニズム時代村川、中山 (1981)、6頁Konstantinou (2024), p. 70）のオンパロスが、神殿の南壁付近より発見されている。
thumb|left|の背後にある多角石の壁 多角石の壁 紀元前548年の焼失以来、第2次アポローン石造神殿の建設にあたり、段丘を支える擁壁として構築された。東西およそ90メートル（約82m周藤、澤田 (2004)、139頁）の南壁に積み重ねられた多角形（ポリゴナル式）の石面には、紀元前200-後100年の間におよそ1000の碑文が記されており、奴隷の解放が主な内容であった。
thumb|（中央）、（右）、のレプリカ（左）
アポローン神殿の東正面（ファサード）の約15メートル前方に、キオス人が奉納した南北10メートル、東西5メートルのアポローンの大祭壇がある馬場訳注 『ギリシア案内記 下』 (1992)、408頁。この祭壇は大理石によるもので、現在の神殿の遺構よりややずれた位置にあることから、以前の石造神殿に合うように奉納されたものと推定され、銘文の書体により紀元前5世紀初頭の奉納が示唆される。1920年および1960年にキオス島の拠出によって復元された。
ハロース（打穀場・脱穀場）と呼ばれる円形の広場で、8年に1度のセプテーリア（Septeria高津 (1960)、26頁、セプテリオンパーカー (2024)、39・214・216・218・221・225・229頁、SepterionKonstantinou (2024), p. 31〈ステプテリオン、Stepterion〉）祭では、アポローンがピュートーンを倒した物語をアポローン役の少年が再現する祝祭の演劇が催された。また、紀元前425年ごろには、この区域に多数の聖物が埋蔵されたていた。1939年、（ストア）南側の聖道下より2つの埋蔵場所が発見され、金・銀・象牙・青銅・鉄・テラコッタによる遺物が発掘された福部 (1987)、121-122頁。 ネオプトレモスの聖所 アキレウスの子ネオプトレモスの墓とされる紀元前4世紀末の遺構福部 (1987)、129頁。ネオプトレモスは、デルポイのアポローンの神官（マカイレウス高津 (1960)、183・270頁フラスリエール (1963)、71頁）によってアポローン神殿内陣の炉（ヘスティア）で殺されたともいわれるパウサニアース 『ギリシア案内記』、第10巻、24章 (4)。
記念構築物
アポローン神殿の東正面の北東側には、小アジア（アナトリア半島）にあった紀元前2世紀のビテュニアの王（在位紀元前182-149年）の記念柱（長方形の台座）が復元されている。かつての石柱の頂上にはプルシアスの騎馬像があったKonstantinou (2024), pp. 23 33。
かつてアポローン神殿の南東の角付近にあった。当初、マケドニア王国最後の王ペルセウス（在位紀元前179-168年）が自身の像を建立するために高さ9.5メートルの石柱を構築したが、ピュドナの戦い（紀元前168年）でペルセウスを破ったローマの将軍アエミリウス・パウルスが、角柱の頂部に戦いの浮き彫りを施し、頂上に自身の騎馬像を掲げたKonstantinou (2024), p. 23。
thumb|upright=0.5|との復元図（、1886年） プラタイアの ペルシア（アケメネス朝）にプラタイアの戦い（紀元前479年）で勝利した31のポリスによる記念物の一部。キオス人の祭壇付近（東）に円形の土台が残存し、直近にレプリカが設置される。3匹のヘビが螺旋状に絡まった青銅製の柱で、かつて黄金の鼎（、、トリポデス桜井 (2005)、80-81頁〈高さ7.5mKonstantinou (2024), p. 34〉）を支えたヘーロドトス『歴史』、巻9、81。 黄金の鼎は、紀元前4世紀中ごろの（紀元前356-346年）の際にポーキス人が軍資金に充てるために溶かし、青銅の支柱だけになっていた馬場訳注 『ギリシア案内記 下』 (1992)、208・406-407頁。このデルポイにあった「蛇の柱」はコンスタンティヌス1世（在位324-337年）が建設したコンスタンティノポリスに運ばれ、現在もイスタンブールのコンスタンティノープル競馬場（戦車競走場、）跡に配置される村川、中山 (1981)、140頁周藤、澤田 (2004)、128-129・139-140頁。 蛇の柱の台座の東側には、紀元前4世紀末にロドス人が奉納した太陽神ヘーリオスの戦車（4頭立て戦車福部 (1987)、122頁、クアドリガ）の土台が残る。また、北側の神域の城壁部に、のアッタロス1世（在位紀元前241-197年）により紀元前220年ごろ構築されたドーリス式のがある。ローマ時代には貯水槽（）に改造されているKonstantinou (2024), p. 105。
アテーナイ人の柱廊（ストア）は、アポローン神殿が建つ段丘を保持する南側の多角石の壁の前面に配置されている。この南面が開いた屋根付きの柱廊は、紀元前5世紀初頭にペルシア戦争（サラミースの海戦）の戦利品を飾るために村川、中山 (1981)、40頁紀元前479年に構築されたKonstantinou (2024), p. 42。東西の長さ30メートル、奥行き4メートルで福部 (1987)、121頁、現在、パロス島の大理石（）によるイオニア式の細い8本の列柱のうち3本が復元されている。
シビュレーの岩
thumb| とアテーナイ人の柱廊の間の聖道北側にあり馬場訳注 『ギリシア案内記 下』 (1992)、404頁。かつて大蛇ピュートーンが守護したガイア（ガイアとテミス）の神域であった一角に位置する。アポローンの巫女ピューティアーより以前、最初の巫女のシビュレーが、この大きな岩の上に立ち、神託を告げたと伝えられる周藤、澤田 (2004)、138-139頁。デルポイにおけるこの女預言者シビュレーの名はヘーロピレー高津 (1960)、133頁フラスリエール (1963)、49頁（ヘロフィレ、）であったと伝えらえるパウサニアース 『ギリシア案内記』、第10巻、12章村川、中山 (1981)、52頁。
シビュレーの岩の北側には、ナクソス人が紀元前570-560年ごろKonstantinou (2024), p. 75に奉納したのイオニア式円柱の台座が残存する。
宝庫 デルポイは、神託を得ようと来訪する各地からの国際情報が集積する一大中心地であり、国際的な威信を高めていった。そして神域の聖道沿いには有力なポリス（都市国家）の宝庫が構築され、デルポイに献納するための奉納品が収蔵された周藤、澤田 (2004)、124頁。
紀元前7世紀後半（紀元前640年ごろ）、聖域内に最初の石造宝庫を建立したのは、コリントス（僭主キュプセロス、在位紀元前657-628年〈前655-625年ベルフィオール (2020)、320頁〉ごろ）であった村川、中山 (1981)、107頁周藤、澤田 (2004)、124・139頁。次いで紀元前6世紀には、シキュオーン（紀元前560年ごろPanagiotopoulou (2023), p. 86）、クニドス（紀元前550年Panagiotopoulou (2023), pp. 86 176〈前550-545年Konstantinou (2024), p. 30〉）、シプノス（紀元前525年ごろKonstantinou (2024), p. 29）など有力なポリスが相次いで宝庫を建立した。
神域の宝庫は、奉献したポリスが不明なものを含めておよそ20の遺構が認められる周藤、澤田 (2004)、124・137頁。これらの宝庫の形態は、二柱式（、）であるなど類似するものの、建築様式（オーダー）は、ドーリス式とイオニア式に分かれる。
thumb|upright|の復元 thumb|upright|の復元 コリントス人の宝庫