thumb|200px|光格天皇御胞塚（こうかくてんのうおんえなづか）、光格天皇の胞衣（えな）を埋納した塚、京都市上京区荒神口通河原町西入清荒神内 光格天皇（こうかくてんのう、1771年9月23日〈明和8年8月15日〉- 1840年12月12日〈天保11年11月19日〉）は、日本の第119代天皇（在位：1780年1月1日〈安永8年11月25日〉- 1817年5月7日〈文化14年3月22日〉）。御称号は祐宮（さちのみや）。諱は師仁（もろひと）、のち兼仁（ともひと） 初め「師仁」と定められたが、「師」が花山天皇の諱「師貞」に触れることや、「師仁」が「諸人」「死人」に音が通じることが一部から問題視されたため、践祚に際して「兼仁」に改められたとされる。 。
父は閑院宮典仁親王（東山天皇の皇孫）。母は大江磐代（鳥取藩倉吉出身の医師岩室宗賢の娘）。東山天皇は曽祖父、桃園天皇（先代、後桃園天皇の父）と後桜町天皇（先代、後桃園天皇の伯母）は再従姉弟にあたる。践祚前の安永8年11月8日（1779年12月15日）に危篤の後桃園天皇の養子となり、儲君に治定される（実際には天皇は前月中既に崩御しており、空位を避けるために公表されていなかった）。光格天皇の兄弟には閑院宮美仁親王や真仁法親王がいる。
一世一元の詔発布（一世一元の制導入）以前に譲位した最後の天皇であり、以降、平成31年（2019年）4月30日に第125代天皇明仁が譲位するまでの202年間、天皇が譲位する例はなかった。
概要 天皇の男系の子孫（曽孫）ではあるが、東山天皇崩御後60年経ち、皇統は祖父の兄の子孫に5代にわたって受け継がれており、皇位とは無縁に思われた。しかし桃園天皇、そしてその子の後桃園天皇もともに22歳の若さで崩御してしまい、跡継ぎがいなくなった。そこで彼に白羽の矢が立ち天皇に即位した。光格天皇の代から今上天皇・徳仁まで全て男系直系で皇位が継承され、今上天皇・徳仁および現在の男系皇族（后妃以外の皇族）は全員、光格天皇の男系子孫である。
光格天皇は親王宣下を受けていないため即位前の身位は王 （師仁王）であり、親王（師仁親王）とするのは誤りである。
生涯 明和8年8月15日（1771年9月23日）、閑院宮典仁親王（東山天皇の皇孫）の第6王子として生まれる。誕生の翌年、聖護院宮忠誉入道親王の附弟となり、聖護院に入寺。将来出家して聖護院門跡を継ぐ予定であった。
後桃園天皇が崩御したときに皇女しかおらず、皇子がいなかったため、世襲親王家から新帝を迎えることになった。
当初、天皇の血統が近い閑院宮から、典仁親王の第一王子である美仁親王（23歳）が候補に挙がった。しかし、先帝の唯一の遺児である女一宮（欣子内親王、1歳）を次代の妃にするという朝廷の構想に対し、美仁親王はすでに既婚であったため候補から外れた。このため、当時まだ未婚で出家前であった第六王子・祐宮（のちの光格天皇、9歳）が、急遽後桃園天皇の養子格として擁立されることとなった。
後世の俗説では、伏見宮貞敬親王（嘉禰宮）も対立候補として推され、会議で祐宮と競り合ったとされるが、当時の一次史料にその事実は存在しない。当時は伏見宮邦頼親王に関する風聞があったこともあり、実質的には先帝との親等がより近い閑院宮からの入嗣が最優先されたとされる。
安永8年11月25日（1780年1月1日）、践祚。直前に儲君に治定されていたものの、立太子はなされなかった。
新たな諱に「兼」が採用されたことで、公家社会の命名にも大きな影響が及んだ。「兼」を通字としていた広橋家・卜部氏・東儀家などでは避諱による改名が相次ぎ、堂上公家・地下官人を合わせて43人が改名した。とりわけ広橋家では「兼」と「光」を代々交互に用いる家例があったため、以後は「兼」に代えて「勝」を「光」と交互に用いることとなった。しかし、兼胤（勝胤）の孫で、避諱によって兼陳から勝陳へ改名していた勝陳は、天明4年（1784年）に「勝」「光」のいずれも含まない胤定へさらに改名しており、従来の命名法そのものにも変化が生じた。
天明2年（1782年）、天明の大火により京都御所が焼失したのち、御所が再建されるまでの3年間、聖護院を仮御所とした恭礼門院は妙法院、後桜町上皇は青蓮院（粟田御所）にそれぞれ移った。後桜町上皇の生母青綺門院の仮御所となった知恩院と青蓮院の間に、幕府が廊下を設けて通行の便を図っている。。
天明7年（1787年）6月、天明の大飢饉の際に御所千度参りが行われると、後桜町上皇はりんご3万個を民衆に配布。光格天皇は事態を憂慮し、朝廷が幕府の方針に口出しをしないという禁中並公家諸法度の定めを破り、幕府に民衆救済を申し入れた。そのため、天皇の叔父でもある関白・鷹司輔平も厳罰を覚悟して、同様の申し入れを行った。これに対して、幕府は米1,500俵を京都市民へ放出する施策を決定、法度違反に関しては事態の深刻さから、天皇や関白が行動を起こしたのももっともな事であるとして不問とした。
ゴローニン事件の際には交渉の経過を報告させるなど、朝廷権威の復権に努める。また、朝幕間の特筆すべき事件として、尊号一件が挙げられる。天皇になったことのない父・典仁親王に、一般的には天皇になったことのある場合におくられる太上天皇号をおくろうとした天皇の意向は、幕府の反対によって断念せざるを得なかったが、事件の影響は尾を引き、やがて尊王思想を助長する結果となった。ただし、尊号の件以外は江戸幕府は天皇の意向を前向きに受け入れる姿勢を取っており、天皇自身も譲位の直前に将軍・徳川家斉に対して御衣とともに感謝の書状を送る『山科忠言卿伝奏記 四』文化14年3月15日条 など、在位中は大きな対立は発生せず、朝幕関係はむしろ安定していたとする指摘もある長坂、2018年、P165-182.。佐藤一希は、寛政前期に生じた朝幕間の緊張がそのまま文化期へ継続したとはみず、在位後期には皇嗣の待遇や中宮・東宮の居所、譲位後の御所造営など、皇位継承に伴う宮中内部の問題への対応が朝廷の主要な政治課題となったと指摘している。これらの解決には幕府の財政負担と承認を必要とするものが多く、朝廷上層部も幕府に過度な要求を行わず、その承認を得ながら政策を実現する姿勢を取っていた。このため、光格の政治姿勢は在位前期と後期を区別して捉える必要があり、在位期全体を一括して幕末期の前提と位置づけることには慎重であるべきだとしている。
寛政3年（1791年）6月には、後桃園天皇の遺詔があることを理由として、欣子内親王を皇后に立てることが摂家衆に諮られ、翌月には立后する旨が治定した。翌寛政4年（1792年）には、将来の出産に用いる里御殿の造立をめぐって幕府との交渉が行われたが、造立は認められなかった。
欣子の入内準備が進められていた寛政5年（1793年）、典侍葉室頼子の出産を前に、光格天皇は、皇子が生まれた場合には門跡寺院へ、皇女の場合には比丘尼御所へ入室させる方針を示し、その旨を武家にも伝えるよう命じた。佐藤は、欣子の入内が決定してその準備が進められていたことと合わせ、少なくともこの段階では後宮女房所生の皇子による皇位継承は考慮されていなかったとみている。
寛政6年（1794年）3月1日に欣子が入内し、同月7日（4月6日）に中宮へ冊立された。入内・立后儀が一連の流れで執り行われたほか、冊立後に改めて御殿へ入る中宮行啓も約500年ぶりに再興された。
寛政11年（1799年）、聖護院宮盈仁法親王が役行者御遠忌（没後）1100年である旨の上表を行った。同年、正月25日に権大納言烏丸光祖を勅使として聖護院に遣わし、神変大菩薩（じんべんだいぼさつ）の諡号を贈った。
寛政11年（1799年）に欣子の懐妊が判明すると、専用の里御殿が造立されていなかったため、有栖川宮邸が御産所とされた。同年12月には中宮着帯に伴う御産所行啓が行われ、禁裏附の警備のもとで多数の堂上公家が供奉した。翌寛政12年（1800年）1月22日に中宮所生の温仁親王が誕生すると、誕生直後から儲君と称することが定められ、親王宣下を受け、生来の皇位継承者として扱われた。
しかし温仁親王は同年4月4日に薨去した。葬礼に際しては、天皇家の葬送・中陰を担っていた泉涌寺と般舟院のいずれを葬所とするかが問題となり、寛永期に儲君高仁親王が般舟院へ葬送された先例もあったが、最終的に光格は泉涌寺で「勅会」として葬礼を行わせた。中宮所生の嫡出皇子として、近世の先例とは異なる特別な処遇が取られたものである。
同じ寛政12年には、典侍勧修寺婧子所生の寛宮恵仁親王（のちの仁孝天皇）が誕生した。寛宮についてはこの前後に門跡寺院への入室が議論された形跡がなく、その地位は長く不明瞭なままであった。佐藤は、中宮の入内から約10年が経過しても出産が一度にとどまり、他に存命の皇子もいなかったことから、寛宮は皇嗣候補として待遇を保留されたものとみている。
文化3年（1806年）には欣子に懐妊の兆しがあるとの情報が伝えられ、武家伝奏は、前回の出産に使用した有栖川宮邸が不便であったとして、里御殿の造営を京都所司代へ申し入れた。禁裏附も内々に懐妊の真偽を確認したが、その後、月水があったことが伝えられて懐妊は誤報と判明し、里御殿も造立には至らなかった。
文化4年（1807年）6月11日には後桜町上皇が禁裏御所に御幸し、光格と皇嗣について相談した。翌日には光格・後桜町双方の同意のもとで寛宮を儲君とすることが定まり、同年7月18日に公表された。治定に際しては後桜町から意見が伝えられ、さらに中宮欣子の意向もあるとされ、寛宮を「中宮御実子」として中宮御殿で養育する方針が採られた。皇嗣を天皇正配の「実母」としての立場にある女性のもとで養育することは、18世紀中葉以来の近例を踏襲した措置であった。
文化5年（1808年）、恵仁親王との同居が始まった時期に欣子の様子が「不尋常」と報告され、立太子後の東宮の居所が問題となった。当初は恵仁親王を、光格の日常の居住空間に隣接する御三間へ移して事実上天皇と同居させる案が検討された。しかし御三間は東宮の居所として十分でないとされ、恭礼門院旧御殿を移築して東宮御殿とする案が提示された。立太子後には表方の用務が増え、光格自身による東宮への教諭も必要となるため禁中に近づける一方、中宮との距離も保つ配置が図られたものであり、幕府の認可を得て文化6年（1809年）に移築造営された。同年3月24日、恵仁親王を皇太子とした。
文化8年（1811年）頃になると、光格は朝廷内部で譲位の意向を内々に示すようになっていた。文化10年（1813年）10月に幕府へ伝えられた記録では「三年已前ヨリ」、別の記録でも「昨年ヨリ御譲位之思召有之」とされており、文化8年頃にはすでに譲位を考えていたことが確認できる。
一方、文化8年には、光格の皇子盛仁親王とその生母東坊城和子の相次ぐ死を契機として、典侍葉室頼子と東宮生母勧修寺婧子に呪詛の疑いがあるとの風聞が広がった。江戸で記された『視聴草』の叙述には伝聞として留保を要する部分があるが、同時代の武家伝奏の日記から、関係者が京都町奉行所に捕縛され、両女房が奥を退出して里元で蟄居したことは確認できる。その後、後桜町上皇が両女房の再出仕を望み、幕府側は、後桜町による訶責に加えて、東宮の「実母」とされた中宮欣子の「御推挙」を再出仕の条件とした。
武家伝奏は、東宮が受禅した後であれば両女房を出仕させても差し支えないが、それ以前は無用な疑惑を避けるべきであるとして即時の再出仕に反対し、欣子の様子や予想される反応にも配慮した。最終的に葉室頼子は隠居となり、婧子は処分を免れたが、婧子も直ちには出仕せず、勧修寺家での蟄居を続けた。再出仕が認められたのは文化9年（1812年）11月であった。佐藤は、文化8年の段階で譲位の条件自体は整っていたにもかかわらず、東宮の「実母」である欣子と、将来天皇生母となる婧子をめぐる問題が続いていたことが、光格の譲位表明が朝廷内部にとどまり、幕府へ伝えられなかった背景にあったとみている。
文化10年（1813年）9月には鷹司繋子を東宮御息所とすることが治定した。同年10月22日、光格は関白鷹司政煕を通じて武家伝奏・議奏に、自身が長期在位となっていることから近年中に恵仁親王へ譲位する意向を示した。「来子年」に実現できない場合でも「丑年」には譲位したいとの意向も示されていた。
東宮御息所については、譲位前の東宮への入宮とするか、恵仁親王の受禅後に入内させるかが定まっていなかった。東宮御殿の造営などで朝廷財政に余裕がなく、御内儀を取り締まるべき老輩の女房を付ける人材もいなかったことから、幕府から臨時の財政支援を受けても諸事に差し支えが生じるおそれがあるとされ、近例に従って受禅後に入内させる方針が選ばれた。
また譲位後については、後桜町上皇を禁裏御所南方の恭礼門院旧地に造営する本院御所へ移し、仙洞御所北方の青綺門院御殿跡地に欣子のための中宮御殿を造営し、光格自身は当時の仙洞御所へ移る構想が示された。この構想は10月25日に後桜町の同意を得たのち、翌26日に京都所司代酒井忠進へ内々に伝えられた。
11月に後桜町の病状が悪化すると、所司代は臨時祭再興の御礼を名目として参内するよう求められた。閏11月2日、光格は参内した忠進に譲位の意思と譲位後の諸対応に関する意向を直接伝え、後桜町は同日夜半に崩御した。皇嗣治定をはじめ皇位継承をめぐる意思決定で後桜町の意向が重視されてきたことから、佐藤は、光格が後桜町の同意を明確に得られる存命中に譲位の意向を幕府へ示す必要を意識していた可能性を指摘している。
幕府は譲位の表明を受けると一旦は在位継続の意向を伝えたが、光格は譲位の意思を変えなかった。所司代からは御所造営との関係上、譲位を丑年とすることが適当との意見が出され、文化11年（1814年）5月には朝廷側もこれを受け入れた。同年6月6日には幕府が譲位を認め、以後、譲位に向けた準備が本格化した。同時に鷹司政煕の関白辞任も許可され、東宮傅として恵仁親王と幼少期から近い関係にあった一条忠良が関白に任じられた。
御所造営をめぐるその後の調整では、幕府から認可された主要な要望は、仙洞御所北苑に欣子のための中宮御殿を造営することと、禁裏御所北方に次代の天皇正配の出産に用いる里御殿を再造することであった。佐藤は、光格が自身の譲位後の居所整備よりも、中宮の居住空間と将来の皇嗣誕生に関わる空間を重視していたとみている。
こうして恵仁親王への譲位準備が進む中、文化12年（1815年）8月に欣子の再度の懐妊が判明した。里御殿の新造は譲位前には間に合わないとされ、同年12月の着帯に際して御産所の設定が問題となった。翌文化13年（1816年）1月28日の出産では、中宮の日常の居所である常御殿を、平安時代に后妃の出産所として用いられた桂芳坊に擬することで、禁裏外の里御殿や公家邸宅へ退出しない出産を処理する異例の措置が取られ、悦仁親王が誕生した。幕府は中宮出産を「格別御儀」として定額外の費用を認める一方、今回は御産所行啓などを行わないことから、寛政度の出産時より可能な限り費用を減らすよう求めた。
悦仁親王の誕生後も恵仁親王への譲位準備は変更されず、悦仁親王が皇嗣に治定されることはなかった。中宮所生の皇子として、有事の際に皇嗣となり得る有力候補にとどめ、その待遇を保留することで既定の皇位継承秩序が維持された。
同じ文化12年には典侍高野正子所生の猗宮も誕生しており、翌文化13年には桂宮家から同家の相続が願い出られた。しかし、盛仁親王の際には誕生から約3か月後に桂宮相続が決定していたのに対し、光格は猗宮が成長するまで相続を差し止めた。佐藤は、盛仁親王と東坊城和子の相次ぐ死を発端とした女房呪詛一件の記憶が尾を引く中、譲位を目前にした光格が皇位継承をめぐる混乱を避けるため、後宮女房所生皇子の待遇を当面保留した可能性を指摘している。
文化14年3月22日（1817年5月7日）、恵仁親王に譲位。翌々日の3月24日（5月9日）に太上天皇となる。なお、202年後の平成31年（2019年）4月30日に退位した第125代天皇明仁は太上天皇ではなく天皇の退位等に関する皇室典範特例法に基づく「上皇」の地位でこれが正式な称号であるため、現在でも光格天皇が最後の太上天皇である産経新聞によると、天皇明仁が2010年に宮内庁幹部に譲位の意向を示した際、光格天皇譲位の先例を調べるよう依頼したという。。
譲位後も光格上皇は皇位継承の方針に関与した。文政3年（1820年）、仁孝天皇と女御鷹司繋子の間に第一皇子鍠宮が誕生したが、中宮所生の第一皇子であった桜町天皇や温仁親王が誕生後数か月以内に儲君とされていた近例とは異なり、鍠宮は直ちに儲君とはされなかった。この背景には、中宮欣子所生の悦仁親王の存在があったと考えられている。
翌文政4年（1821年）、悦仁親王が病んだ際には、光格上皇と仁孝天皇が、将来悦仁親王を「儲皇」とすることを想定していたことが『山科忠言卿伝奏記』から確認できる。悦仁親王が同年2月11日に薨去すると、その後は鍠宮が皇嗣に冊立される見込みであったが、鍠宮も同年6月に早世した。前年には猗宮も死去していたため、この時点で存命の皇子が一人もいない状況となった。
文政6年（1823年）4月には仁孝天皇の正配鷹司繋子が皇女出産の際に母子ともに死去し、皇子に加えて正配も欠くこととなった。翌文政7年（1824年）、光格と仁孝は「皇胤も御薄ク」なったとして、繋子の実妹清姫を仁孝の後室として入内させる意向を示した。実兄の関白鷹司政通は、鷹司家から正配が連続して入内することを憚り、他の摂家や親王家の女性を先とすることが適当との意向を示したが、実父である鷹司政煕の意向もあって、最終的には清姫の入内が実現した。
佐藤は、悦仁親王の死によって後桃園天皇から欣子へ続く血統を維持することが現実的でなくなった後、光格・仁孝が、光格と同じ閑院宮系の血統を引く鷹司家から正配を迎えて皇子の誕生を期待し、仁孝以後の皇統を補強しようとする方向へ転換したとみている。
天保11年11月19日（1840年12月12日）酉刻、崩御『孝明天皇紀 第1』平安神宮、1967年、p.79。。宝算70。
人物 光格天皇は博学多才で、学問に熱心であり、作詩や音楽をも嗜み、父・典仁親王と同じく歌道の達人でもあった。
また、東山天皇系の傍系・閑院宮の出身であるためか、中世以来絶えていた朝儀の再興、朝権の回復に熱心であり、朝廷が近代天皇制へ移行する下地を作ったと評価されている。その例として、400年近く途絶えていた石清水八幡宮や賀茂神社の臨時祭の復活や新嘗祭など、朝廷の儀式の復旧に努めた。さらに、平安末期以来断絶していた大学寮に代わる朝廷の公式教育機関の復活を構想したが、在位中には実現せず、次代の仁孝天皇に持ち越されることになった（学習院 (幕末維新期)参照）。
寛政9年11月7日（1797年12月24日）には善光寺の等順より、三帰戒及び十念を授け奉られている宮島潤子『信濃の聖と木食行者』（角川書店、1983年）。
系譜
系図 天皇家系図
閑院宮系図
令和元年（2019年）5月1日現在、先帝とは2親等以上離れた続柄かつ傍系の宮家より践祚した最後の天皇でもある。次代・仁孝天皇以後は今上徳仁に至るまで男系の直系子孫によって皇位が継承され長子相続（代々の長男）による践祚は昭和・明仁・徳仁の3天皇のみで、仁孝から大正までの歴代天皇はいずれも父帝たる天皇から見て次男以後の続柄にあたる。、この皇統が現在の皇室に至っている。光格天皇から見て徳仁は仍孫にあたる。
后妃・皇子女 中宮：欣子内親王（新清和院、1779年 - 1846年） - 後桃園天皇第一皇女 第三皇子：温仁親王（若宮、1800年） 第七皇子：悦仁親王（高貴宮、1816年 - 1821年） 典侍：葉室頼子（民部卿典侍、1773年 - 1846年） - 葉室頼熙の娘 第一皇子：礼仁親王（哲宮、1790年 - 1791年） 第一皇女：能布宮（1792年 - 1793年） 第二皇子：俊宮（1793年 - 1794年） 典侍：勧修寺婧子（東京極院、1780年 - 1843年） - 勧修寺経逸の娘 第四皇子：恵仁親王（寛宮、仁孝天皇、1800年 - 1846年） 第二皇女：多祉宮（1808年） 第四皇女：宮（1817年 - 1819年） - 「」は女偏に成 典侍：園正子（督典侍、1774年 - 1846年） - 高野保香の娘、園基理養女 第六皇子：猗宮（1815年 - 1819年） 典侍：姉小路聡子（新典侍、1794年 - 1888年） - 姉小路公聡次女 第五皇女：永潤女王（倫宮、1820年 - 1830年） - 大聖寺門跡 第八皇女：聖清女王（媛宮、1826年 - 1827年） 第八皇子：嘉糯宮（1833年 - 1835年） 掌侍：東坊城和子（新内侍、1782年 - 1811年） - 東坊城益長次女 第五皇子：桂宮盛仁親王（磐宮、1810年 - 1811年） - 桂宮第10代 第三皇女：霊妙心院宮（1811年） 掌侍：富小路明子（右衛門掌侍、? - 1828年） - 富小路貞直の娘 第六皇女：治宮（1822年） 第七皇女：蓁子（理欽）内親王（欽宮、1824年 - 1842年） - 宝鏡寺 第九皇女：勝宮（1826年 - 1827年） 掌侍：長橋局 - 父不詳 皇女：受楽院宮（1792年） - 流産。皇子説あり 生母未詳 皇女：開示院宮（1789年） - 流産。皇子説あり
在位中の元号 安永 1772年12月10日 - 1781年4月25日 天明 1781年4月25日 - 1789年2月19日 寛政 1789年2月19日 - 1801年3月19日 享和 1801年3月19日 - 1804年3月22日 文化 1804年3月22日 - 1818年5月26日
諡号・追号・異名 天保12年1月27日（1841年2月18日）、第58代光孝天皇以来1000年近く絶えていた漢風諡号選定（ただし、崇徳・安徳・順徳の各天皇を除く）及び第62代村上天皇以来900年近く絶えていた天皇号（ただし、安徳・後醍醐両天皇を除く）を復活させ、「光格天皇」と諡された。それまでは「追号＋院」という形であった。以後、仁孝天皇・孝明天皇の2代にも諡号が用いられた。
天皇崩御の後、公家の間から「故典・旧儀を興複せられ、公事の再興少なからず、……質素を尊ばれて修飾を好まれず、御仁愛くの聖慮を専らにし、ついに衆庶におよぶ」という功績を称え謐号をおくる意見が出た。そこで朝廷から幕府へ強く要望が出され、特例を以て許可された。さらに朝廷は「御斟酌ながら、帝位の御ことゆえ、以後は天皇と称したてまつられるべき」と天皇の名称も幕府に認めさせたのである。
上皇（光格天皇）崩御の直後の天保11年11月23日、仁孝天皇から議奏飛鳥井雅久を通じて紀伝道を司る菅原氏の4名の公卿（東坊城聡長・五条為定・高辻以長・唐橋在久）に追号選定の指示が下された。4名はその事績は霊元天皇に匹敵するとして「後霊元院」を追号とすること、念のために4名中2名の案として残り2名が当て馬となる追号案を出すことで一致した。ところが、11月28日に出された追号案（以長と在久が後霊元院、他の2名は後東山院などの案を提出した）が12月3日には勅命として追号決定を先送りにすることが通達されて4名の案は事実上却下される。これと前後して関白鷹司政通の密使が古義堂第5代の伊藤東峯を訪問して、朝廷が「天皇号」再興の意思があることを伝え、東峯に助言を求めた。東峯は祖父の伊藤東涯の『帝王譜畧』や中井竹山の『草茅危言』を例に引きながら回答したと記している。東峯の記録からは、亡くなった上皇か仁孝天皇が発案者でその意向を政通が東峯に相談したのか、政通本人の発案を相談したものなのかは不明であるが、上皇崩御後の早い時期から天皇号再興の意向が朝廷上層部に存在したこと、当初は諡号よりも「天皇号」再興を重視していたことが判明する。また、11月25日に水戸藩主徳川斉昭は姉婿にあたる鷹司政通に対し、山陵造営と諡号復活を幕府に提案すれば前者は財政的に厳しくても後者は実現する見込みがあるとの書状を送っているが、12月3日の政通の返書には諡号の件は京都所司代とは既に相談済であると記している。その後、仁孝天皇は京都所司代を通じて江戸幕府に異論は無いと言う内諾を得た仁孝天皇は12月21日に公卿たちに天皇号・諡号再興の勅問を行い、先の菅原氏の4名の公家に諡号案作成の指示を出し、一方鷹司政通も伊藤東峯に自分も諡号案を出す考えがあるので作成して欲しいと要請している。4名の諡号案は12月23日に提出したが、鷹司政通は納得せず年明けまでに追加案を出すように指示している。その間に政通は伊東東峯から諡号案を受け取っている。東坊城聡長以外の3名は締切前日の翌年正月6日に追加案を提出したが、聡長のみは締切後の12日になって追加案を提出したが、その中に「光格」が含まれていた。東坊城聡長と五条為定の日記には聡長の遅延は政通からの内密の指示があったと記されている。このため、「光格」の発案者は伊藤東峯でこれを受け取った鷹司政通が自身の提案として聡長の追加案に反映させたとみられている。翌天保12年正月28日に天皇号・諡号の再興決定が発表され、同時に諡号案も公表され、閏正月27日の朝議において正式に諡号とすることが決定された。
陵・霊廟
陵（みささぎ）は、宮内庁により京都府京都市東山区今熊野泉山町の泉涌寺内にある後月輪陵（のちのつきのわのみささぎ）に治定されている。宮内庁上の形式は石造九重塔。先代までの月輪陵と同じ寺域に所在する。
天保11年11月25日（1840年12月18日）に御槽（おふね）に奉納され、12月4日（12月27日）に入棺、12月20日（1月12日）に奉葬された。倹約のため、御槽には蓋がなかったという。翌年1月19日（2月10日）に石塔が完成し、即日供養が修された。同月27日（2月18日）には陵前において諡号の奉告が行われ、この時の記録に初めて「後月輪山陵」の陵号が見える。
また皇居では、皇霊殿（宮中三殿の1つ）において他の歴代天皇・皇族とともに天皇の霊が祀られている。
その他 18世紀末から19世紀初めにかけての随筆『耳嚢』（平凡社東洋文庫全2巻、岩波文庫全3巻）の記述によると、天明元年（1781年）に、ある大名に飼われていた狆の主人に対する態度が噂となり、それを知った光格天皇がその狆の忠節を認めて六位を賜えたという話が伝えられている。
参考文献 宮内省図書寮 編『光格天皇実録』全5巻（ゆまに書房、2006年） ISBN 4-8433-2038-2 藤田覚『幕末の天皇』（講談社選書メチエ、1994年） ISBN 4-06-258026-8 藤田覚『近世政治史と天皇』（吉川弘文館、1999年） ISBN 4-642-03353-X 長坂良宏『近世の摂家と朝幕関係』（吉川弘文館、2018年） ISBN 978-4-642-03485-2 /所収:
関連文献 藤田覚『幕末の天皇』 講談社学術文庫、2013年。上記の新版 飯倉洋一・盛田帝子編 『文化史のなかの光格天皇 朝儀復興を支えた文芸ネットワーク』 勉誠出版、2018年 藤田覚『光格天皇 自身を後にし天下万民を先とし』 ミネルヴァ書房〈日本評伝選〉、2018年 所功編著『光格天皇関係絵図集成』 国書刊行会、2020年
脚注 注釈
出典
関連項目
御所千度参り 後桜町天皇の皇位継承
外部リンク