サーンチー（、 ）は、大仏塔や寺院跡、アショーカ王の石柱跡などの仏教建築群や、精緻な仏教彫刻で知られる仏教遺跡である Buddhist Circuit in Central India: Sanchi, Satdhara, Sonari, Andher, Travel Guide. Goodearth Publications. 2010. ISBN 9789380262055.。この遺跡からは、紀元前3世紀から紀元後12世紀にかけての仏教建築や仏教美術の興亡を知ることができるhttps://frontline.thehindu.com/arts-and-culture/heritage/buddhism-in-stone/article8932251.ece, 2024年1月15日 閲覧。
サーンチーの仏教遺跡は、インドの中部にあるマディヤ・プラデーシュ州、のサーンチー町の丘陵にあり、1989年に世界遺産に登録された。
概要 主な遺跡と歴史上の位置づけ
ドーム型の本体を持つ第一塔（大仏塔、マハー・ストゥーパとも呼ばれる）は、破壊と復興を経て、現在は直径36.8メートル、高さ21.6メートル（石造りの傘を含む）となっている。インドで最古の石造構造物の一つであるBuddhist Art Frontline Magazine 13–26 May 1989。
第一塔には直径が今の半分ほどの煉瓦の中核がありMarshall, "A Guide to Sanchi" p. 31、これがマウリヤ時代（紀元前3世紀頃）にアショーカ王により建設された元の仏塔と考えられている。同時期に、石柱も建てられた。シュンガ時代（紀元前2世紀頃）に本体は黄褐色の石で覆われて拡張され、周囲に二重の欄盾仏塔のまわりに設置される玉垣のような低い壁ないし柵で、その途中にトーラナ（門）が設置される。石柱と笠石、貫石で構成されることが多いと、周囲を右回りに回って礼拝する（右繞という）ための通路と階段が増築された。サータヴァーハナ（アーンドラ）時代（紀元前後）には、四方に精緻な仏教彫刻を施されたトーラナ（門）が造られた。
また、シュンガ時代に第二塔および第三塔が造られ、サータヴァーハナ時代には第三塔にトーラナが造られた。様々な時代の僧院や寺院の跡も加えると、仏教遺構の総数は50を超える。
サーンチーの遺構は古代文字の解読に大いに役立った。トーラナのアーキトレーブ（梁）や欄循のパネルには、ブラーフミー文字で寄進者に関わる碑文が多く彫られており、その文末の多くに「 𑀲 𑀤𑀸 𑀦𑀁 」という3つの同じ文字が登場する。これらが1837年のジェームズ・プリンセプによるブラーフミー文字解読の重要な鍵となった。この3文字は"-sa dānaṁ"と読むことができ、「～の寄進」という意味であることが判明した『佐々木閑の仏教講義 ４「仏教再発見の旅 ８８」（「仏教哲学の世界観」第７シリーズ）』、youtube、 2021年9月29日 。
サーンチーでの仏教美術制作は、サータヴァーハナ時代以後も西クシャトラパやIndian Numismatic Studies by K. D. Bajpai p. 100、要検証グプタ朝の支配のなかで継続されていたが、その後のインドにおける仏教の衰退（12世紀頃）以降、減退した。サーンチーの仏教施設は使われることがなくなり荒廃したが、その一方で、丘の上で森に覆われたサーンチーは、イスラムからの激しい攻撃を逃れることができたOrnament in Indian Architecture, Margaret Prosser Allen, University of Delaware Press, 1991 p. 18、要検証。
その後、サーンチーは西洋人により再発見され、宝探しのために壊されたり調査のために発掘されたりしたが、20世紀初頭に現在の状態に復元されたJohn Marshall, "An Historical and Artistic Description of Sanchi", from A Guide to Sanchi, Calcutta: Superintendent, Government Printing (1918). pp. 7-29 on line, Project South Asia.。
配置 50を越える仏塔・寺院のほとんどが、丘の頂上に開かれたおよそ南北400メートル・東西200メートルの広場に集まっている。ただし、第二塔はその広場から200メートルほど西に離れた、より低い広場にあるSANCHI AND ITS REMAINS, General F.C.Maisey, 1892。
サーンチーの大仏塔（第一塔） サーンチーには8つの仏塔の跡が確認されているGENERAL F.C. Maisey, SANCHI AND ITS REMAINS, Chapter II, KEGAN PAUL, TRENCH, TRUBNER & CO., 1882。そのうち3つが現存し、復元されており、それぞれ「第一塔（大仏塔）」「第二塔」「第三塔」と名前がつけられている。
第一塔は、もっとも大きく全体によく復元されている。その本体はドームのような形の塚（アンダと呼ばれる）であり、直径は約36.8メートル、本体の高さは約16.5メートルである。一部壊された跡が残るが、塚は水平に積んだ黄褐色の石で概ね20センチメートル程度の厚みで覆われており、10センチメートル程度の厚みの漆喰も一部残っている。往時は全体が漆喰で覆われていたと推測される"The construction of the mound, or Sthupa proper, is as follows : - In centre, a shaft, or , more probably, an inner mound, of brickwork ( the bricks measuring 16×10×3 inches), laid in mud, then loose stones and rubble ; and, outside, a casing of dressed stones, about eight inches thick, laid one over the other, in horizontal layers. The exterior was, once, coated with plaster, about four inches thick; portions of which I found still adhering to the building." GENERAL F.C. Maisey, SANCHI AND ITS REMAINS, Chapter III, KEGAN PAUL, TRENCH, TRUBNER & CO., 1882。
塚の頂部は切り取られて平らになっており、そこには手すりで囲われた四角い場所（ハルミカー）があり、その中央には柱（ヤスティ）が立ち、石の三重の傘（チャトラヴァリ）を支えている。塚のまわりには右繞のための周回通路が2つある。一つは、3本の横棒がある手すり（欄循、ヴェーディカー）で囲まれた高いテラス（メーディ）で、南門からつながる2つの階段で登ることができる。二つ目は、塚（プラダクシナパス）の周りの地面にあり、全体が一つ目同様の欄循で囲まれており、欄循の四方にはそれぞれ彫刻が施された門（トーラナ）が付属している。地面の欄循（ヴェーディカー）は、石の支柱（スタンバ）、3本の水平の横木（スチ）、および笠木（ウシュニシャ）で構成されており、そのほとんどには寄付者の名前を記した碑文がある"The Mahastupa consists of a hemispherical mound ( anda ) built over a relic chamber ( tabena ). It has a truncated and flattened top on which rests a square chamber ( harmika ), which has a railing and a central pillar ( yasthi ) supporting a stone triple-umbrella formation ( chattravali ). There are two circumambulatory passages. There is an elevated terrace ( medhi ) enclosed by a three-bar railing ( vedika ) and accessed by two flights of stairs ( sopanas ) from the southern gateway. The second circumambulatory passage is on the ground surrounding the mound ( pradakshinapath ). This whole structure has been put within a stone enclosure with a similar three-bar railing with four carved gateways ( toranas ) built in four cardinal directions. The ground balustrade ( vedika ), in turn, consists of stone uprights ( stambha or thaba ), horizontal crossbars ( suchi ) and copings ( ushnisha ), most of which have inscriptions mentioning the names of donors. The three umbrellas on the summit symbolise the “Three Jewels” (tri-ratna) of Buddhism—the Buddha, Dharma and Sangha.", <https://frontline.thehindu.com/arts-and-culture/heritage/buddhism-in-stone/article8932251.ece>、2024年1月15日閲覧。
第一塔は、その基礎がアショーカ王の石柱の基礎と同じ面にあることなどから、アショーカ王の造立と考えられている "Asoka and Sanchi Asoka also built the core of Stupa 1, known as Mahastupa or the Great Stupa, at Sanchi. The archaeologist M.K. Dhavalikar says this is indicated by the fact that the level of the stupa’s floor is the same as that of the Asokan pillar near by. Further, fragments of the chunar sandstone umbrella over the structure bear the characteristic mirror-like polish seen on Asokan pillars.", <https://frontline.thehindu.com/arts-and-culture/heritage/buddhism-in-stone/article8932251.ece>、2024年1月15日閲覧。インド古代史における最初の統一国家、マウリヤ朝の最盛期を築いたアショーカ王は、紀元前3世紀に8万4千もの釈迦の遺骨（仏舎利）を安置する卒塔婆（ストゥーパ）を建立し、釈迦の遺骨（仏舎利）を安置したと伝えられる。。
第一塔の中心部には、煉瓦が泥に埋まっている。マウリヤ時代には、大きさが現在の半分程度の煉瓦造りの塚があったと思われ"The complex was built over several hundred years. The core of the stupa was built of mud and brick by Asoka in the third century BCE."、<https://frontline.thehindu.com/arts-and-culture/heritage/buddhism-in-stone/article8932251.ece>、2024年1月15日閲覧、三重の傘もこの頃の物と考えられている。シュンガ時代（紀元前2世紀頃）には塚本体が化粧石によって増拡され、塚の周囲には石造の二重の欄楯（ヴェーデーカー）が巡らされた"Asoka’s mud-and-brick stupa got a stone encasing and was enlarged in the Shunga period. The ground balustrades, a berm, stairways, and the harmika were also built during this period, and so were Stupas 2 and 3."、<https://frontline.thehindu.com/arts-and-culture/heritage/buddhism-in-stone/article8932251.ece>、2024年1月15日閲覧。サータヴァーハナ時代（紀元前1世紀頃 - 紀元1世紀頃）には、東西南北の四方に「トーラナ」と呼ばれる石造の塔門が配置された″In the first century C.E., the Andhra-Satavahanas, who had extended their sway over eastern Malwa, constructed the elaborately carved gateways to Stupas 1 and 3.″, <https://frontline.thehindu.com/arts-and-culture/heritage/buddhism-in-stone/article8932251.ece>、2024年1月15日閲覧。
トーラナの高さは約10メートルで、塔門は日本の鳥居に似ているが、2本の方柱に3本の横梁が渡されている点で鳥居とは少し異なる。この塔門には仏伝図や本生図、アショーカ王の事績などが多数彫刻されており、工芸的な観点から見れば非常にすぐれたものと評価される。方柱の上で梁を支える彫刻は塔門によって異なり、南門が獅子、北門と東門がそれぞれ趣向の変わった象、西門が財宝神クベーラ（または豊饒神ヤクシャ）である。これは時代とともに起こった変化で、南門が最も古く、西門が新しいことを反映していると見られている。南門の獅子像は2本の柱に4頭ずつ丸彫りされていて、サールナートのアショーカ王の石柱の上の獅子像とよく似ている。他の塔門の梁の上や浮彫にも、多数のや有翼獅子像が見られる。
ストゥーパはシャカムニの遺骨を安置したものであり、これらの獅子像はストゥーパの入口を守護する役割が担わされていると考えられる。王墓を守護するスフィンクスや王城守護の獅子門の潮流がここにあり、有翼の獅子が見られることにも西方からの影響が強く感じられる。
マウリヤ時代（紀元前3世紀）
「大仏塔」とも呼ばれる第一塔はサーンチーの最古の建造物で、もともとは紀元前3世紀にマウリヤ朝のアショーカ王の命によって建造されたWorld Heritage Monuments and Related Edifices in India, Volume 1 p. 50 by Alī Jāvīd, Tabassum Javeed, Algora Publishing, New York 。
その中核部は仏舎利の上に建てられた半球状のレンガ造りの建造物であり、その基部を取り囲む一段高いテラスと、頂上にある手すりと石の傘が付いていた。石の傘はと呼ばれる日傘のような構造物であり、位の高さをあらわしているMarshall, "A Guide to Sanchi" p. 31The :en:Butkara Stupa is an example of such a hemispherical stupa structure from the Maurya period, that was extensively documented through archaeological work。
もともとの仏塔は直径が今の仏塔の半分ほどしかなく、煉瓦で覆われていた。石で覆われた現在の仏塔は、シュンガ朝によって拡大された結果である。
アショーカ王とサーンチー 仏陀はサーンチーを訪れていない。それにもかかわらずアショーカ王がここに大きな仏教施設を造った理由としては、アショーカ王とサーンチー地域の密接な関係が主に挙げられる。スリランカの仏教年代記『大史』によれば、彼が王子であった時にインド南西部のウッジャインの反乱鎮圧を命ぜられ、鎮圧には成功したものの負傷し、サーンチーから10キロメートルほどのヴィディシャーに滞在して、その時に看護を受けた商人の娘と結婚した。デヴィは、アショーカ王の子どもを3人もうけたが、そのひとりであるマヒンダはアショーカ王の即位後、仏教使節団を率いてスリランカに派遣される前にサーンチー大史では、ヴィディシャー近くのチャティヤギリと表現されているの僧院に泊まり、母親を訪ねたというMarshall, "A Guide to Sanchi" p. 8ff Public Domain text。
アショーカ王の石柱
アショーカ王の石柱の一つである細かく磨かれた砂岩の柱もまた、正門のトーラナの横に建てられていた。柱の下部は現存しており、柱の上部はに所蔵されている。
柱頭は4頭のライオンで構成されており、おそらく法輪を支えていたBuddhist Architecture by Huu Phuoc Le p. 155。このことは、後に描かれたサーンチーのレリーフからも示唆される。
柱には、初期のブラーフミー文字で書かれたアショーカ王碑文（） と、グプタ時代の装飾的なの碑文がある。アショーカ王碑文はひどく損傷しているが、そこに書かれた文章はサールナートおよびコーサンビーの勅令に記録されているものと同じと推定され、これらを合わせた3つがアショーカ王の「分裂勅令」の既知の実例となる。
この勅令は僧伽の分裂（破僧）への罰則に関係している。
折れる以前の柱は約12.6メートルの高さがあり、断面は丸く、わずかに先細りの一枚岩の柱身で構成されていた。そして、鐘形の柱頭がアバクスの上にあり、頂上を飾る4頭のライオンが背中合わせに置かれていた。全体が美しく磨かれており、驚くほどの光沢を持っていた。アバクスは、つがいのガチョウによって互いに区切られた4つので飾られており、これはおそらく仏陀の弟子の群れを象徴するものであると推定される。頂上のライオンの彫刻は現在ではかなり傷ついているが、それでも素晴らしさが残っているMarshall, "A Guide to Sanchi" p. 90ff Public Domain text。
柱に彫られた砂岩は、数百マイル離れたチュナールの採石場から来たもので、当時の建設者たちは12メートルの長さを超え、40トン近い重さの石塊を長距離運ぶことができたのである。彼らは水上運送を使い、ガンジス川、ヤムナー川、まで筏を雨期に用いていたと思われる。
寺院No.40
紀元前3世紀に起源を持つ建造物がもう一つあり、こちらは寺院No.40と呼ばれる。これは独立した寺院としてはインドで最初期の例であるBuddhist Architecture, Lee Huu Phuoc, Grafikol 2009, p. 147。寺院No.40には異なる時代の遺跡が3つあるが、最初期の遺跡はマウリヤ朝に遡り、おそらく大仏塔の建設と同時代のものと考えられる。アショカ王の父であるビンドゥサーラによって設立された可能性が碑文から読み取れる。もともとの紀元前3世紀の寺院は、26.52 × 14 × 3.35メートルの長方形で石造の高い台座の上に建てられており、台座には東と西の2か所に階段があった。寺院の建物はアプス (後陣)のようなホールで、おそらく木造であったが、紀元前2世紀に焼失した。
後に、41.76 × 27.74メートルに拡大された台座を再利用して、50本（5 × 10）の柱を備えたホールが建てられたが、現在は柱の根本が残るのみである。これらの柱のいくつかには、紀元前2世紀の碑文が刻まれている。
7世紀または8世紀に、小さな神殿が台座の一角に設立され、柱の一部は再利用されて現在の位置に置かれた。
サーンチーでのマウリヤ時代の構造物と装飾(紀元前3世紀)大仏塔とアショーカ王石柱のおおよその復元、マウリヤ朝の治世、紀元前260年頃。
シュンガ時代（紀元前2世紀頃） アショーカ王の物語（）によれば、サーンチーの仏塔は、マウリヤ帝国を滅ぼしたプシャミトラ将軍（後のシュンガ皇帝）の反乱に関わる何らかの事件により紀元前2世紀に破壊されたとされている。そして、プシャミトラの息子アグニミトラがそれを再建した可能性があると一部では考えられている"Who was responsible for the wanton destruction of the original brick stupa of :en:Ashoka and when precisely the great work of reconstruction was carried out is not known, but it seems probable that the author of the former was Pushyamitra, the first of the Shunga kings (184-148 BC), who was notorious for his hostility to Buddhism, and that the restoration was affected by :en:Agnimitra or his immediate successor." in John Marshall, A Guide to Sanchi, p. 38. Calcutta: Superintendent, Government Printing (1918).。いずれにせよ元のレンガ造りの仏塔は、シュンガ時代に石で覆われた。
シュンガの国家は、多くの都市が独自の貨幣を発行したりするなど、統一の取れないばらばらな状況であった。また、シュンガは仏教を嫌っていたため、一部の研究者はこれらの状況から、この時代のサーンチーの建造物は「シュンガ」とはとても言えないと論じている。マウリヤ朝の時代とは対照的に、当時のサーンチーでの建造物は王室の支援や後援の結果ではなく、むしろ個人的または集団的な献納であった。
サンチーのシュンガ時代の装飾の様式は、ブッダガヤの大菩提寺の周囲の欄干と同様にバールフットのものと非常によく似ている。
シュンガ時代の第一塔（大仏塔） シュンガ朝の後期に、大仏塔は石の板で元のサイズのほぼ2倍に拡張された。ドームは頂上近くで平らにされ、四角い柵の中で3層の傘を頂いていた。多層の傘は、法輪でありダルマの象徴であった。ドームは右繞（右回りの周回による礼拝）を目的とした高い円形の壇の上に設置されており、2本の階段から壇に登ることができた。地上には石の欄干で囲まれたもう一つの小径が作られた。
第一塔のまわりの柵に浮彫はない。これらは単なる石板であり、いくつかの奉納碑文が刻まれている。これらの要素は、紀元前150年頃、または紀元前175年 - 125年頃のものであると推定される。
柵は石でできているが、その形は木製のものから複製されている。が観察したように、笠石の間の接合部は石であれば垂直に切断するのがふさわしいが、ここでは木材の組み方であるかのように斜めに切断されている。ブラーフミー文字で柵に書かれた寄進者の短い記録以外に、後のグプタ時代に柵に追加された2つの碑文もある。
階段の欄干にいくつかの浮彫がみられるが、おそらく第二塔よりやや後の時代のもので、紀元前125年 - 100年のものとされるBuddhist Architecture Huu Phuoc Le, Grafikol, 2010 p. 149。これらのレリーフは粗雑で仏教的な意味合いを明確に持っておらず、一部の研究者は、これらがサーンチー全体の中で最も古いレリーフであり、 のレリーフよりもわずかに古いものであると考えている。
第一塔（大仏塔） シュンガ時代の建造物と装飾(紀元前2世紀頃)大仏塔（仏塔の拡張と欄干のみがシュンガ時代のもの。）装飾のない地面の手すりの年代は紀元前150年と見積もられている。階段の欄干に浮彫がいくつかある。階段の欄干にある浮彫
第二塔：仏教の最初の浮彫
第二塔と第三塔は、シュンガの統治時代に注文されたと思われる（ただし、第三塔の高度に装飾された門は例外であり、サータヴァーハナ時代のものであることが碑文からわかる）。また、大仏塔（第一塔）の地面にある欄干とドームを覆う石もシュンガ時代のものである。
浮彫の年代は、メダリオンについては紀元前115年頃、柱の彫刻については紀元前80年頃と見られておりBuddhist Landscapes in Central India: Sanchi Hill and Archaeologies of Religious and Social Change, C. Third Century BC to Fifth Century AD, Julia Shaw, Left Coast Press, 2013 p. 90、最も古いものはバールフットのレリーフより少し古い。ただし、紀元1世紀に部分的に手が加えられているBuddhist Landscapes in Central India: Sanchi Hill and Archaeologies of Religious and Social Change, C. Third Century BC to Fifth Century AD, Julia Shaw, Left Coast Press, 2013 p. 88ff。