テトラグラマトン （古代ギリシア語:、「4つの文字 」の意）コトバンク「テトラグラマトン」ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典の解説より。または聖四文字コトバンク「」百科事典マイペディア、世界大百科事典 第2版の解説よりとは、ヘブライ語で神を指す4文字（YHWH又はJHVHと4つの子音で翻字される）で、これはユダヤ教およびキリスト教における唯一神の御名である。
右から左に読み書きされるヘブライ文字の4つはそれぞれ、/ユッド、 /ヘー、/ヴァヴ、/ヘー、であるThe word "tetragrammaton" originates from tetra "four" + γράμμα gramma (gen. grammatos) "letter" 。西暦70年にエルサレムが陥落したのち、大祭司の間で伝承されていた聖四文字の発音が分からなくなった。そのため、現在は「ヤーウェ(Yahweh)又はヤハウェ」という形が（根拠は薄いものの）ほぼ普遍的に受け入れられている。この名は「いる」「存在する」「ならしめる」「実現する」という意味の動詞から派生した可能性があるTranslation notes for 。
また、近年の聖書翻訳史や原典言語の復元を試みる言語学的アプローチ(Sacred Name Movementなど)においては、ユダ（Judah / Jude / YAHUDAH）を指すヘブライ語の綴り「יהודה」から「ד (ダレット)を除いた文字配列が神聖四文字「יהוה」(YOD-HAY-UAU-HAY)と完全に一致するという構造的共通性に着目する見解が存在する。この解釈を支持する学術リサーチ機関(Torah Instituteなど)や、原典のパレオヘブル（古代ヘブライ文字）に基づくヘブライ的ルーツ（Hebrew Roots）の復元を目指す翻訳活動（『BYNV：Besorah of Yahusha Natsarim Version』等の出版）においては、聖書内に記された御名に関する聖句の記述を根拠とし、四文字の母音的性質(YOD-HAY-UAU-HAY)に基づき、本来の原音を「YAHUAH（𐤉𐤄𐤅𐤄）ヤフア」、また関連するメシアの御名を「YAHUSHA（𐤉𐤄𐤅𐤔𐤏）ヤフーシャ」と音訳・復元することが正当な表記であると位置づけられており、これらテキストの歴史的変遷を検証する研究報告が提起されている。
ユダヤ教聖典の成文律法トーラーと、残る預言者の書ネビーイームと諸書ケスービーム（ヘブライ語聖書はこの3つに区分され、それぞれの頭文字を採ってタナハと呼ばれるコトバンク「」世界大百科事典内の言及より）にこのヘブライ文字の名が使われている。敬虔なユダヤ人やタルムードの伝統ユダヤ教に従う人達はを発音しない（学会提起された「ヤーウェ」「エホバ」等の翻音形式でも朗読しない）。その代わり、彼らは唯一神に呼びかけたり言及する際にそれを別の語に置き換える。ヘブライ語における一般的な代用は、祈りの中だと「アドーナーイ(Adonai/我が主）新世界訳聖書,1985年,参照資料１ホ・1へ 」または「エローヒム(Elohim/神）」で、日常会話だと「ハシェーム(HaShem/御名）」が使われる。
4つの文字 正しくは右から左へと（聖書ヘブライ語で）読み書きされる4つの文字は次のとおり。 ヘブライ文字 文字名 発音 ユッド ヘー ヴァヴ , または "O"/"U"母音の代用 (準母音を参照) ヘー （または語尾の黙字であることも多い）
上記4つを右から左に連ねたや、これを翻字したYHWHないしJHVH（この2つは欧米言語に合わせて文字順を「左から右に」並び換えてある）の子音4文字をテトラグラマトンという。なお、テトラグラマトンを短縮した3字や2字の表記も見つかっており、同様に数の接頭辞を使って3字のものを「トリグラマトン」、2字を「ディグラマトン」と呼ぶ場合がある（後述）。
起源 語源 テトラグラマトンは、イスラエル民族間で使われていたという以外に確証がなく、もっともらしい語源があるとは考えられていない。
歴史的に学者達は、その名前が出エジプト記3:14でモーセに明かされた神の御名にあたる定型句「 /エヘイェ・アシェル・エヘイェ」牧師の書斎「」2022年9月22日閲覧。註解書によって発音や翻訳ニュアンスが異なる定型句で、発音はヘブル語専門の聖書学者雨宮慧の表記に従ったもの。翻訳のニュアンスは、鈴木祥一郎によると「わたしは存在するものである」「わたしはなろうとするものになる」「わたしは『わたしである』である」が主な解釈とされる。と関連があると考えてきた。これによるとYHWHは「いる、なる、実現する」のヘブライ語3子音からなる語根היהから派生した異形(h-ｗ-h)に. It thus probably means "he causes to be, to become," etc. It has היה (h-w-h) as a variant form, The New Brown-Driver-Briggs-Gesenius Hebrew and English Lexicon With an Appendix Containing the Biblical Aramaic by Frances Brown, with the cooperation of S.R. Driver and Charles Briggs (1907), p. 217ff (entry יהוה listed under root היה).、三人称男性形の接頭辞"y-"が付されたものだという。したがって聖四文字は「存在たらしむる彼の者(he who causes to exist)」や「居りし彼の者(he who is)」などと訳されうるフレーズだとされる。
ただし、現代の学術界では が民間語源（由来に言語学的根拠なし）で、テトラグラマトン本来の意味が忘れられてしまった時代に生み出された神学用語だと考えられている。
発声 YHWHとヘブライ文字
ヘブライ文字も全部そうだが、YHWHの文字は初めから子音だけの表記だった。ニクダーの打たれていない聖書ヘブライ語には母音の大半が記されていないが、特定の文字が母音を示す副次機能を有するため、一部は曖昧に示されている（母音を示すために使うヘブライ文字は準母音として知られる）。したがって、ある単語がどう発音されるかをその綴りから推測するのは困難であり、テトラグラマトンにある4文字それぞれが準母音として個別に機能しうる。
、ヘブライ語聖書（タナハ）元来の子音文字には読みを補佐する母音記号がマソラ学者によって付された。朗読される単語（ケレ）が、記載文章（ケティブ）コトバンク「マソラ」ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典の解説より。の子音で示されるものと異なる箇所では、読みかたを示す注釈として彼らは余白にケレを記した。そうした場合、ケレの母音記号がケティブの上に記された。幾つかの頻出する単語に関してはこの傍注が省略された（詳細は英語版:en:Qere and Ketivを参照）。
この頻出語の1つがテトラグラマトンであり、後年のユダヤ教ラビの慣習によればそれを発音してはならず「アドーナーイ(אֲדֹנָי/我が主）」と読むか、前後の単語にアドーナーイが既にある場合は「エローヒーム(אֱלֹהִים/神)」と読むべきとされていた。聖四文字にこれら2単語の母音の発音区別符号を入れて書くと、それぞれיְהֹוָהおよびיֱהֹוִהが生成され、それぞれ"Yehovah"および"Yehovih"と綴られる幽霊語ができる。
10世紀または11世紀のアレッポ写本やレニングラード写本といった、ティベリア語発声によるマソラ本文の最も古い完全（又はほぼ完全）な写本では、大半が (yhwah)と書いており、最初のhにはニクダーが全く付いていない。これは発音符号がアドナイとエロヒムを区別するのに有用な役割を果たさず無意味になるためか、ケレがアラム語の「御名」こと (šəmâ)であることを示す可能性がある。
ヤーウェ
テトラグラマトンの元来の発音は「ヤーウェ(Yahweh)」だったというのが、学術的なコンセンサスである。2018年に「聖書研究の強いコンセンサスとして、YHWHという名の本来の発音は...ヤーウェ(Yahweh)だった」と発表されている。R・R・レノは、6-10世紀にユダヤ人学者がヘブライ語聖書タナハに母音の符号を入れた際、彼らが発音を（ケレとケティブで）指示したものが「アドーナーイ」だったことに同意している。また、後に非ユダヤ人がアドーナーイの母音をテトラグラマトンの子音と組み合わせて「エホバ(Jehovah)」という名前を生み出したという。現代の学会では、それが「ヤーウェ(Yahweh)」と発音されるべきだとのコンセンサスに達した。ポール・ジュオンと村岡崇光は「ケレが/主であり、ケティブは古代の証拠によると恐らくである」と主張し「注1:我々の翻訳では、伝統的なエホバ(Jehovah)の代わりに、学者達に広く受け入れられている形のヤーウェ(Yahweh)を使用した」と付記したPaul Joüon and T. Muraoka. A Grammar of Biblical Hebrew (Subsidia Biblica). Part One: Orthography and Phonetics. Rome : Editrice Pontificio Istituto Biblio, 1996. .。元来の発音を「ヤーウェ(Yahweh)」とする現代の強いコンセンサスがまだ完全な勢力ではなかった1869年でも既に、当時の著名学者が共同執筆したスミスの聖書事典は「したがって何であれ、その単語の真の発音がエホバ(Jehovah)でないことに疑念の余地はない」と明言していた。マーク・P・アーノルドは、聖四文字の発音から引き出された確定的な結論「ヤーウェ(Yahweh)」は学術的コンセンサスが正しくなくても有効である、と述べている。トーマス・レーマーは、Yhwh元来の発音が「ヤホー(Yahô)」又は「ヤフー(Yahû)」だったとの持論を展開している。
テトラグラマトンへの伝統的な表記「主(Lord)」に代えて、プロテスタント改革期の新たな（母国語ないしラテン語への）翻訳聖書の幾つかで「エホバ(Jehovah)」を採用したことが、その正確さに関する論争を巻き起こした。1711年、エイドリアン・リーランドは17世紀著作の文章を含む書籍を出版し、そこではエホバ採用に対する攻撃と擁護が5：5に割れていた。エホバ採用反対派は、テトラグラマトンが「アドーナーイ」と発音されるべきで本来の発音が何であるかを一般に推測しえないが、幾人かは「ヤーヴェ(Jahve)」がその発音だとする見解だった事が述べられている。
リーランドの著作発表から約2世紀後、19世紀のヴィルヘルム・ゲゼニウスは自著『Thesaurus Philologicus』の中でテトラグラマトンの元来の発音を「/ヤーウォ(Yah[w]oh)」又は「/ヤーウェ(Yahweh)」だと論じた者達の主な根拠について伝え、対する/エホヴァ(Yehovah)」については、リーランドに同発音の支持者とされた17世紀の作家、ヨハン・ダーヴィト・ミヒャエリス(1717-1791)とヨハン・フリードリッヒ・フォン・マイヤー(1772-1849)の言説を引用した。後者マイヤーは「が正確かつ元来のニクダーだと非常に根気強く持論を展開した」直近の人物だと、ヨハン・ハインリッヒ・クルツが評しているJohann Heinrich Kurtz. History of the Old Covenant, tr., annotated and prefaced by a condensed abstract of Kurtz's 'Bible and astronomy', by A. Edersheim . 1859. p. 214.。エドワード・ロビンソンによるゲゼニウス著作の翻訳書は、ゲゼニウスの個人的見解を「この名前をサマリヤ人みたいに古代に発音された[יַהְוֶה/ヤーウェ(Yahweh)]だと考える人達の考えと、私自身の見解は一致する」と述べているWilhelm Gesenius. A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament: Including the Biblical Chaldee . Crocker and Brewster; 1844. p. 389.。
聖書以外の文書 テトラグラマトンを含む文書
既知の最も古いテトラグラマトンの碑文は紀元前840年にさかのぼり、メシャ碑文がイスラエルの神ヤハウェに言及している。
同世紀の陶器破片2つがクンティレット・アジュルドで発見され、「サマリアのヤハウェと彼のアシェラ」「テマンのヤハウェと彼のアシェラ」について述べた碑文がある。キルベト・エル・コムの墓碑でもヤハウェが述べられている。やや後年（紀元前7世紀）に、シュロモ・ムサイエフの蒐集物から見つかったオストラコンと、ケテフ・ヒノムで発見された銀製の小さな護符2枚が、ヤハウェに言及している。また、ヤハウェについて言及した紀元前6世紀後半に遡る壁の碑文が、キルベト・ベイト・レイの墓で発見されている。
ヤハウェは、ラキシュで出土した紀元前587年に遡るオストラコン、それより僅かに古いテル・アラドのオストラコン、そしてゲリジム山出土の石（紀元前3-前2世紀初頭）でも言及されている。
類似の神名がある文書 YHWやYHHという3文字の神名が、紀元前500年頃のエレファンティネ・パピルスで発見されている。1つのオストラコンにあるYHは、元来のYHWのうち最終文字が失われたものと考えられている。これらの文章はアラム語なのでヘブライ語のテトラグラマトンではないし、4文字ではなく3文字という点も異なる。ただし、いずれもユダヤ人によって書かれたため、同じ神格に言及したものか、テトラグラマトンの省略形（3文字のトリグラマトン）またはYHWHの名が発展したオリジナルの御名のどれかだと想定されている。
クリスティン・デ・トロイヤは、YHWやYHHそしてYHも、紀元前5世紀と前4世紀のエレファンティネ・パピルスおよびワディ・ダリエのパピルスで証明されているとして、「両方の蒐集物で、神の御名を[ヤホ又はヤフ(Yaho又はYahu)]そして[ヤ(Ya)]と読める」と述べている。「ヤーウェ(Yahweh)」の第１音節「ヤー(Yah/Jah)」がつく名前は、旧約聖書に50回、うち単独で26回（出エジプト記15:2と17:16、詩篇では24回）そして「ハレルヤ(Halleluyah)」という表現で24回登場する。
ファラオであるアメンホテプ3世(紀元前1402-1363)のエジプトヒエログリフ碑文は「Yhw³のシャシュ」と呼ばれる遊牧民の一団について言及している。この碑文はヤーウェ崇拝がパレスチナの南東地域で始まったことを示している可能性があると暫定的に示唆する研究者もいる。西アマラのラムセス2世(1279-1213)時代以降の碑文は、シャス遊牧民をS-rr（セイル山と解釈される）と関連付け、一部の書物ではヤハウェの起源となった場所だと述べられている。フランク・ムーア・クロスは「アムル人の言語形式は、ヤハウェという名前で使われている原始ヘブライ語または南カナン人の言語形式を再構築しようとする場合にのみ興味深いことを強調する必要がある。私たちは、アムル語の[ユーウィ(yuhwi)]および[ヤフ(yahu)]を神の叙事詩として採用する試みに猛反対するべきである」と述べている。
デ・トロイヤによると、短い名前は発声を禁じられるどころか、個人名の要素だけでなく神への言及でも話されていたようで「それゆえサマリヤ人は神の御名を[ヤホ(Jaho)]又は[ヤ(Ja)]と発音したと思われる」と述べている。彼女はテオドレトス(393年頃 - 460年頃)を引用し、神の短い御名はサマリヤ人によって「イアベ(Iabe)」と発音され、ユダヤ人によって「イア(Ia)」と発音された。また聖書も短縮形「ヤー(Yah)」が定型句「ハレルヤ」のように発話されたことを示すものである、と彼女は付記している。
『ギリシア教父全集』にあるテオドレトスの文章は、デ・トロイヤの言う内容と若干異なる。出エジプト記の質疑15章で、サマリヤ人はイアベ(Ἰαβέ)という御名を、ユダヤ人はアイア(Άϊά)という御名を発音したと述べている English translation: Walter Woodburn Hyde, Paganism to Christianity in the Roman Empire (Wipf and Stock 2008), p. 80 。『Haereticarum Fabularum Compendium』 5.3節で、彼はἸαβαίという綴りを使っている。
魔法のパピルス 第二神殿時代（紀元前586-西暦70年）のユダヤ人の間では、魔法の護符が非常に普及した。ギリシャ語やコプト語などの言語でテトラグラマンの名やそれに触発された組合せの表現が、その発音の一部指示を与え、エジプトで発見されたユダヤ人の魔法のパピルスにおける強力な仲介者の名前として登場するB. Alfrink, , O.T.S. V (1948) 43-62.。イアヴェ( /Iave)とヤバ( /Yaba)が頻繁に登場しておりこれが「聖四文字YHWHの明白なサマリア人の発音」とされている。
最も普遍的に呼び出される神がイアオー( /Iaō)で、聖四文字YHWHのもう一つの発声である。7文字によるイアオーオウエーエ( /iaōouēe)という用例も1つ存在するK. Preisendanz, Papyri Graecae Magicae, Leipzig-Berlin, I, 1928 and II, 1931.。
ヤーウェー(Yāwē) は、エチオピアのキリスト教徒が呪術儀式で使うイエスの名前一覧表で見つかっており、これはイエス本人から弟子たちに教えられたものと言われている。
ヘブライ語聖書
マソラ本文 ユダヤ百科事典によると、ヘブライ語の聖典には5410回出てくる。ヘブライ語聖書にはテトラグラマトンが6828回現れ、同様にキッテル著『ビブリア・ヘブライカ』や『ビブリア・ヘブライカ・シュトゥットガルテンシア』にも見られる。加えて、傍注ないしマソラは他にも134箇所を示しており、そこは既存の文章だと Adonai/主という単語であるが、以前の文章にはテトラグラマトンがあったことを示しているC. D. Ginsburg in The Massorah. Compiled from manuscripts, London 1880, vol I, p. 25, 26, § 115 lists the 134 places where this practice is observed, and likewise in 8 places where the received text has Elohim (C. D. Ginsburg, Introduction to the Massoretico-Critical Edition of the Hebrew Bible, London 1897, s. 368, 369). These places are listed in: C.D. Ginsburg, The Massorah. Compiled from manuscripts, vol I, p. 26, § 116.。これは最大142回追加で現れる。死海文書でもテトラグラマトンの使用に関して実践は多彩だった。ゲゼニウスの語彙目録『Brown-Driver-Briggs』によれば、マソラ本文に(ケレが)は6,518回、(ケレが)は305回出てくる。
テトラグラマトンが最初に出てくるのは創世記2:4節である; 。テトラグラマトンが出てこない書は『伝道の書』『エステル記』『雅歌』だけである。
『エステル記』にテトラグラマトンは現れないが、連続した4単語の最初または最後の文字による折句に似たものが特徴である。
短縮形のディグラマトンである/Yahは、定型句「ハレルヤ/hallellu-Yah」まで含める場合は50回現れるG. Lisowsky, Konkordanz zum hebräischen Alten Testament, Stuttgart 1958, p. 1612. Basic information about the form Jāh, see L. Koehler, W. Baumgartner, J.J. Stamm, Wielki słownik hebrajsko-polski i aramejsko-polski Starego Testamentu (Great Dictionary of the Hebrew-Aramaic-Polish and Polish Old Testament), Warszawa 2008, vol 1, p. 327, code No. 3514.。内訳としては、詩篇に43回、出エジプト記に2回、イザヤ書に4回である。
他の短縮形は、聖書における神秘的なヘブライ語名の構成要素として見いだされる。具体的にはjô-又はjehô-で始まる29の名前、それから-jāhû又は-jāhで終わる127の名前である。こうした形は、エリエナイ(Elj(eh)oenai)という名前にも現れる。
以下のグラフは、マソラ本文の書物におけるテトラグラマトン(総数6828)の絶対出現数を、巻の長さとは無関係に示しているE. Jenni, C. Westermann, Theological Lexicon of the Old Testament, Hendrickson Publishers 1997, page 685.。
レニングラード写本 /Adonai又は/Elohimの母音符号（一部ないし全部）を持つテトラグラマトンの表記6種が、1008-1010年のレニングラード写本で見つかっており、下の表に示す。この近似翻音は、マソラ学者達がその名前をその通りに発音する意図の指示ではない(:en:Qere and Ketiv#Qere perpetuumを参照)。
章と節マソラ本文の表記近似翻音の表記出典捕捉説明 創世記 2:4Yǝhwāh これはヘブライ聖書で最初に現れるテトラグラマトンであり、マソラ本文で使用される最も普遍的な一連の母音を示すもの。下の創世記3:14で使われている形と同じだが、最初のニクダー(ホラム)がやや冗長なため省略した。 創世記 3:14Yǝhōwāhこれはマソラ本文で使われるのが稀な一連の母音で、本質的にアドナイの母音である（ハタフ・パタフはシュワーとして自然の状態に戻る）。 士師記 16:28Yĕhōwih テトラグラマトンがアドナイで先に（母音を）付与されている場合、代わりにエロヒムからの母音を受け取ったもの。ハタフ・セゴールは、アドナイの母音との混同につながる可能性があるため、シュワーに戻らない。 創世記 15:2Yĕhwih 上記と同様に、これはエロヒムの母音を使うが、2番目のと同様、最初のニクダー（ホラム）が冗長として省かれている。 列王記 2:26Yǝhōwih ここでは、最初のh/ヘーの上にホラムが存在するが、ハタフ・セゴールはシュワーに戻る。 エゼキエル書 24:24Yǝhwih ここでは、最初のh/ヘーの上にあるホラムが省略されており、ハタフ・セゴールはシュワーに戻る。 ĕがハタフ・セゴール。ǝがシュワーの平易な発音形式。
死海文書 死海文書やその他のヘブライ語・アラム語の文書では、テトラグラマトンおよびユダヤ教で「神」を指すそれ以外の名称（ElとかElohimなど）が古ヘブライ文字で書かれている場合があり、それらが特別に扱われたことを示している。神の御名の大部分は紀元前まで（祭司たちの間で）発音されていたが、西暦70年にエルサレムが陥落すると、祭司間で伝承されていた4文字の発音が分からなくなった。その後、御名を発音しない伝統が築かれるにつれて、 AdonaiやKuriosやTheosといったテトラグラマトンの代替表記が登場した。死海文書で発見されたレビ記(26:2-16)のギリシャ語断片4Q120には、ヘブライ語トリグラマトン/YHWのギリシャ語形ιαω/イアオがあるBezalel Porten, Archives from Elephantine: The life of an ancient Jewish military colony, 1968, University of California Press, pp. 105, 106.。6世紀の歴史家ヨハネス・リュドゥスは「カルデア人の秘儀中に彼の者（つまりユダヤ教の神）がイアオと呼ばれていたとローマのウァッロ(紀元前116-27)が語っている」と書いているDe Mensibus IV 53。ヴァン・クーテンの著述では、イアオが「神を指すユダヤ教の特別な呼称」の1つ」で「エレファンティネ島のユダヤ人から入手したアラム語のパピルス文書ではそれが元々ユダヤ教用語だと示されている」というStern M., Greek and Latin Authors on Jews and Judaism (1974-84) 1:172; Schafer P., Judeophobia: Attitudes toward the Jews in the Ancient World (1997) 232; Cowley A., Aramaic Papyri of the 5th century (1923); Kraeling E.G., The Brooklyn Museum Aramaic Papyri: New Documents of the 5th century BCE from the Jewish Colony at Elephantine (1953)Sufficient examination of the subject is available at Sean McDonough's YHWH at Patmos (1999), pp 116 to 122 and George van Kooten's The Revelation of the Name YHWH to Moses (2006), pp 114, 115, 126?136. It is worth mentioning a fundamental, though aged, source about the subject: Adolf Deissmann's Bible studies: Contributions chiefly from papyri and inscriptions to the history of the language, the literature, and the religion of Hellenistic Judaism and primitive Christianity (1909), at chapter "Greek transcriptions of the Tetragrammaton".。
クムランで出土・保管されていた写本には、主に聖書の引用において一貫性のないテトラグラマトンを書く実践が見られる。一部の写本ではそれが古ヘブライ文字や方形文字で記されていたり、4つの点や横線（テトラクンプタ）に置き換えられている。