オショー・ラジニーシ（Osho Rajneesh、和尚ラジニーシ）、アーチャリヤ・ラジニーシ（Acharya Rajneesh、ラジニーシ先生）、バグワン・シュリ・ラジニーシ（Bhagwan Shree Rajneesh）バグワン・シュリ・ラジネーシとも。（誕生時 チャンドラ・モハン・ジャイン（Chandra Mohan Jain）1931年12月11日 - 1990年1月19日）は、インドのゴッドマン、哲学者、神秘主義者、新宗教運動もしくは代替宗教運動のオショー＝ラジニーシ運動（ORM：Osho Rajneesh Movement、ラジニーシ運動）、ラジニーシズムの創始者。オショー（Osho、和尚）とも。彼がオショー・ラジニーシまたはオショーに改名したのは最晩年である。便宜的に記事内ではオショー・ラジニーシと表記する。
彼と、彼が率いた教団・運動について述べる。
概要
東洋の神秘主義・個々人の勤行・性的自由を折衷的に説いたインドのスピリチュアル指導者である。新宗教運動の指導者として生涯物議を醸した人物で、組織化された宗教を否定し、霊的経験はいかなる宗教教義の体系にもまとめ上げることはできないと主張した。グルとして多くの弟子を取り、人間の霊的な面を体験できるよう設計したと呼ばれる独自の瞑想を教えた。伝統的な禁欲的な修行を否定し、（放棄）の考えを禁欲主義ではなく無執着の観点から再解釈し、信奉者たちに、この世に執着することなくこの世を完全に生きることを提唱した。性欲を受け入れ解放し人間に深い自由をもたらす唯一のスピリチュアルな道としてタントラを推奨し、タントラを性にフォーカスして再解釈し（ネオタントラ）、セックスが超意識に至る手段になりえると説いた。性愛に対して革新的な態度を表明したことで、1960年代後半にインドで論争を巻き起こし、「セックス・グル」として知られるようになった。
青年期にインドで活動する様々な宗教者を訪ねては洞察を得て、ジャバルプール大学で哲学を学び、1960年に同大学で教えるようになり、教授になった。1953年に21歳でスピリチュアルな目覚め（）をして悟りを得たと語っており、大学で数年間活動した後、1966年にジャバルプール大学の職を辞め、インド中を旅し、インド各地で講話（プラヴァチャン、口頭でのパフォーマンス）を始め、主流宗教の正統性や、主流の政治イデオロギーやマハトマ・ガンディーの正統性を声高に批判する人物として知られるようになった。ジャイナ教、ヒンドゥー教、ユダヤ教のハシディズム、タントラ、道教、イスラム教のスーフィズム、キリスト教、仏教などの主要な伝統宗教、多様な東洋や西洋の神秘家、ウパニシャッドやシク教等の聖典について語り、すべての組織宗教は形骸化しているとして痛烈に攻撃し、宗教的戒律は人間を鋳型にはめてしまうものだと非難した。彼はイギリスからの独立を果たした20世紀のインドにおいて、最も論争の的になった人物であると言われる。
1970年にムンバイに滞在し、弟子達（ネオ・サニヤシンまたはサニヤシンとして知られる）に教えるようになった。この時期、ラジニーシは自身のスピリチュアルな教えを広げ、世界中の宗教的伝統、神秘主義者、バクティ詩人、哲学者たちの著作について幅広くコメントした。1974年にプネーに移転してアシュラム（道場）を設立、欧米人の弟子がますます増え、アシュラムではヒューマン・ポテンシャル運動発の方法を取り入れた多様な個人セラピーやグループ・セラピー、ニューエイジのヒーリングの多様なプログラムが提供された。西洋の先進的なセラピーと東洋の修行法を並列的に扱って統合し、数多くのセラピーや瞑想法を創始し、精神世界のカリスマ的存在として多くの欧米人、特に先進資本主義国の若者を引き付けた。運動の中心はカウンターカルチャーの影響を受けた西洋人になり、以降オショー＝ラジニーシ運動はニューエイジの文脈で見られている。欧米人の参加者が増えたことで、彼らがもたらしたヒッピー文化を色濃く反映していった。
アシュラムでは悟りを目指してかなり実験的なセラピーが行われており、1970年代にアシュラムで行われたほぼ全てのセラピーでは全裸になることが求められ、グループ・セラピーでは暴力が許されることもあり、セックスも行われていた。こうしたグループ・セラピーにおけるヌード、セックス、暴力は、オショー＝ラジニーシ運動の評判を悪化させ、1980年代半ばまで運動は乱交で悪名高かった。著しいメンバーの増加でオショー・ラジニーシは少数の弟子以外と個人的に接することが難しくなり、アシュラムの制度化が加速し、健康状態の悪化もあり、1970年代中頃から組織運営から徐々に身を引き、数人の西洋人サニヤシンが中心となって運営した。オショー・ラジニーシの偶像破壊的な教えやヒンドゥー教に対する度重なる攻撃、アシュラムでのラディカルで強烈な実験等により、インド社会・インド政府との軋轢は激しくなっていった。オショー＝ラジニーシ運動は、設立後数年で世界中から何千人もの信者を集め、何百万ドルもの資産を蓄えた。1970年代後半になると、モラルジー・デーサーイー首相のジャナタ党政権と運動との間には緊張が生じ、アシュラムの発展は抑制され、非営利団体であるにも関わらず約8千万ドルもの巨額の収入があることから、政府は財務状況の調査を行い非課税資格を取り消し、推定500万ドルの追徴課税を行った。1970年代後半が運動のピークで、これ以降正式な会員数は減少している。
1981年に活動の中心をアメリカに移し、オショー・ラジニーシらはオレゴン州ワスコ郡近郊に移住し、廃墟だった牧場を購入し、砂漠の只中に巨大なユートピア共同体建設を計画した。1980年代からは、グループ・セラピーにおけるヌード、セックス、暴力は禁止されるようになった。
プネーのアシュラムではスピリチュアリティとグローバル資本主義の融合が見られたが、こうした宗教とビジネスの融合は、アメリカでさらに大胆に推し進められた。オショー＝ラジニーシ運動はスピリチュアルで商業的な企業へと急速に発展し、（表向きは教団から独立した）世界各地の多数の宗教的・世俗的企業が相互に結び付いた、広大で流動的、柔軟なネットワークからなる複雑な企業の複合体となった。1983年の教団の小冊子では、オショー＝ラジニーシ運動の教えは「ラジニーシズム」と呼ばれ、弟子たちがオショー・ラジニーシの教えを正確に反映することを目指し現在進行形で創る「宗教」であるとされた
ラジニーシプーラムは有機農業などを行う先進的な社会実験として始まり、活動開始からわずか4年で事業としては目覚ましい成功を収めたが、近隣の地方自治体と対立し、次第に全体主義的な特徴を持つようになり、厳しく統制された非常に偏執的なコミュニティになり、多くの犯罪行為に手を染め、短期間で壊滅した。運動は元々緩やかなネットワークだったが、オショー・ラジニーシ自身もその流れを容認する形で、組織の中央集権化と制度化の流れが進み、確固としたヒエラルキーを持つ宗教組織に変わっていった。
ラジニーシプーラムの永住者は全ての財産をコミューンに寄付し、長期滞在者はコミューンにお金を払い、様々な労働に励み、近隣住民と日常的に交流のない孤立した生活を送った。オショー・ラジニーシの急進的な世界観だけでなく、メンバーが周辺住民に対し意識変容を目指すことを自負して上から目線で接したこと、近隣のアンテロープの町を実質的に乗っ取りラジニーシプーラム市に組み込んだこと、司法分野への進出を試み、全米から1500名のホームレスを集め選挙工作をしようとしたこと等から、地元住民とのトラブルが絶えなかった。オショー＝ラジニーシ運動は世界的に中央集権化と標準化が進められ、各国に大きなコミューンが作られ、オレゴンのスタッフから各地のメンバーにラジニーシプーラムへの寄付が強く求められた。コミューンに参加せず社会生活を送っていた者は教団ヒエラルキーの下位に置かれ、「明け渡し（サレンダー）が足りない」と批判され、世界中で半数近くがこの時期に運動から離脱している。
ラジニーシプーラムはワスコ郡の住民や州政府と対立し、コミューン建設や継続的な開発に関する法廷闘争が相次いで拡大は阻害された。オショー・ラジニーシの個人秘書達側近の高弟たちは、1984年にワスコ郡の選挙結果を望むようにしようと、サルモネラ菌を地元のレストランに散布して集団食中毒を起こし（アメリカ初のバイオテロであるラジニーシ教団によるバイオテロ事件。被害者約750名、うち45名が入院）、1985年に連邦弁護士に対するを立て（未遂に終わった）、オショー・ラジニーシの主治医スワミ・デヴァラジ（ジョージ・メレディス）の殺人未遂を行い、既知のものでは最大の違法盗聴事件や、教団に不利な裁判記録を隠滅するための公共施設の放火、麻薬の密輸、アメリカにおける最大の移民詐欺事件などの数々の犯罪行為を行った。オショー・ラジニーシは1985年に地元当局にシーラ達側近に対する捜査を求め、その後、シーラを含むアシュラムの弟子数名に有罪判決が下された。1985年に彼は司法取引を行い、別の移民詐欺の容疑でアメリカから国外に追放された, reprinted in。その後21カ国に入国を拒否され、世界を放浪した。ラジニーシプーラムの成功と破滅は、高尚な人物が矮小化し没落する物語として、長い間一般大衆の娯楽となってきた。
最終的に1986年にインドのムンバイに戻り、弟子の家に6ヶ月間滞在し講話を再開した後、1987年1月にプネーに戻り、アシュラムを復活させた。インド帰国後は、サニヤシンのグルへの無条件の服従や全面的コミットメントの傾向を解消し、宗教の脱制度化を進める方向に転換していき、オショー＝ラジニーシ運動のセクト的な特徴は徐々に薄れ、アメリカ時代の中央集権的な体制・大規模な国際的コミューンから、小規模なグループが各国に点在し各瞑想センターが独自に展開する、初期のインド時代と似た状況に変わっていった。
プネーのアシュラムは1980年代後半から1990年代前半にかけて大きく変化し、共同体的な雰囲気を持つ素朴なアシュラムから、多くの短期滞在者を受け入れる瞑想と自己発見のための高級リゾート、多様なサービスを提供する世界的なスピリチュアル・センターへと急速に変化・拡大し、年配のサニヤシンたちはアシュラムを離れ、世界の他の地域へと散って行った。コミュニティのリーダーシップにも重要な変化があり、オショー・ラジニーシは1989年に、ジェイエシュ（マイケル・オバーン）、アムリト（ジョージ・メレディス、旧サニヤシン名スワミ・デヴァラジ）、アナンドを中心とする21人の弟子からなる「インナーサークル」と呼ばれる委員会を設立し、彼らが運営の実務を担った。彼はインナーサークルの活動を推進し、自身の思想を普及させ、統治機構を発展させた。
オショー・ラジニーシはプネーのアシュラムで1990年に死去した。死後信奉者たちは、彼が政府の陰謀の犠牲者だという確信を持ち、その無実を主張し、運動を継続した。彼の死後運動は安定し、数年間で彼は「驚くべき神格化」を遂げ、人気を高めたと言われる。
世界中で行われているオショー・ラジニーシの教えの実践の多くは、現在もネオタントラと性愛に重点を置き続けている。彼の教えは欧米のニューエイジの思想に影響を与えた。
プネーのアシュラムは現在、OSHOインターナショナル・メディテーション・リゾートとして知られる。宿泊料や各種コースの料金は上昇し、宿泊者の数は減っていき、2016年時点で少数の富裕層向けの施設となっている。プネーのOSHOインターナショナル・メディテーション・リゾートと、彼の著作権を管理し講話録を出版するOSHOインターナショナル財団は提携関係にある。プネーのリゾートは今日非常に人気があり、毎年何十万人もの訪問者があり、講話録も世界中で大量に出版され続けている。
彼の死以降、運動は何度も自ら再定義を繰り返し、より包括的な方向へ進んでいった。運動は彼の役割を再定義し、悟りへの架け橋を「オショー・ラジニーシの教えへの『明け渡し（サレンダー）』で自我（エゴ）を消滅させること」から「瞑想で自我を消滅させること」に変更する等、教えの中心要素をリフレーミング（再構成）し、運動の目的を再定義し、運動の歴史を選択的に再解釈して過去の悪評や問題から距離を取ることで、部外者から問題視されることを避け、勢いのある文化的勢力となった。1970年代後半以降、運動は会員数、資産の蓄積、社会的影響力という点で成功してはいないが、現在はプネーの教団（リゾート）を中核に、関連センター、運動とつながりのある自己啓発ビジネス、彼の影響を受けたスピリチュアル教師、スピリチュアル市場の顧客の輪が広がっている。彼の死後、運動の権威はプネーの教団（リゾート）から分散した。アシュラムやコミューンでフルタイムで生活し人生を捧げるスタイルは廃れ、世界各地に緩やかにつながるセンターが点在し、センターや個人の家に集まる分散型モデルに移行した。21世紀初頭時点で、60か国以上に約750のセンターがあった。人々はプネーのリゾートや各地のセンターで短期間スピリチュアルなリトリートを体験し、日常に帰っていく。
運動の中でも、彼という人間と彼の教えの扱いには温度差がある。OSHOインターナショナル財団は、彼という人格ではなくその哲学を熱心に宣伝しているが、彼という人間に強い敬意を持つグループもあり、最近の熱心なメンバーには、運動の中心的存在として彼が引き続き必要なのか疑問を持つ人もいる。
運動は自らの成功を、規模や人数ではなく世界規模の文化的影響力と解釈するようになり、再構築された教えは人々を引きつけ、インターネット上でコミュニケーションが続けられ、プネーの教団（リゾート）は運動に資金提供する何千人もの顧客を引き付けた。運動は裕福で才能のあるメンバーを集めることに成功しており、特権階級のサニヤシン達は社会に影響力を持ち、運動は激しい政治的弾圧を受けることなく真面目に受け止められ、国際的に活動し続けている。現在世界中で活動しているサニヤシンと献身的な参与者は8,000人未満だが、洗練されたコンピューター・ネットワークで結びつき、幅広い市場の神秘主義の消費者にスピリチュアルな商品を届け、小グループで定期的に集まっているため、その数よりも大きな影響力を持ち続けている。
オショー・ラジニーシは生前、インドのスピリチュアルな伝統である瞑想に著作権や商標を適用し独占しようとすることを批判したが、彼の死後、彼の瞑想や著作（講演録）は速やかに著作権で保護され、「Osho」は商標登録され、使用権と利益をめぐる様々な争いにつながった。OSHOインターナショナル財団（OSHO International Foundation、OSHOインターナショナル・ファウンデーション。旧ラジニーシ・インターナショナル財団）が、関連するすべての知的財産権の保有を主張し管理していたがTrademarks of Osho International Foundation . Retrieved 20 June 2018.OSHO International Foundation "is a registered foundation of Switzerland, founded in 1984 and is the owner of all the intellectual property of the contemporary mystic Osho (1931–1990) and the sole and registered owner of all of the copyrights ..."、1990年代後半には、対立する派閥がオショー・ラジニーシの著作物に対するOSHOインターナショナル財団の著作権の保有と、資料の出版や再版に対するロイヤルティー（使用料）請求の有効性に異議を唱えたOsho's Legacy; Royalty Ruckus originally published in India Today 3 July 2000. Retrieved 7 December 2009.。オショー・フレンズ・インターナショナル（Osho Friends International：OFI）がOSHOインターナショナル財団を訴え、このアメリカでの法廷闘争は10年近くに及んだが、OSHOインターナショナル財団が提出したオショー・ラジニーシの遺言状に偽造の疑いが生じ、遺言状は取り下げられ、控訴は棄却。2009年1月に、OSHOインターナショナル財団がアメリカで保有していたOshoという商標は無効となった(18 July 2009) Osho trademark:OIF appeal dismissed, The Indian Express. Retrieved 15 July 2011.。今日多くのサニヤシンは、インナーサークル、特にジェイエシュとアムリト（ジョージ・メレディス）に対し、彼らがオショー・ラジニーシの遺産を単なるビジネスと化し、共同体の富を私利私欲のために流用していると激しく非難している。こうした批判や告発、訴訟は、インド国内だけでなく世界中のサニヤシンたちのスピリチュアルな生活や士気に影響を与えており、プネーのアシュラム（リゾート）やその周辺の街の雰囲気は、かつての陽気で祝祭的なものから著しく悪化したと言われるが、彼のメッセージとはほとんど関係がない問題だと考える信奉者もかなり多い。
来歴 幼少期・青年期: 1931年-1950年 オショー・ラジニーシは1931年12月11日に、中央インドのマディヤ・プラデーシュ州のクチワダという小さな村で、ジャイナ教徒の布商人の11人兄弟の長男チャンドラ・モハン・ジャインとして生まれ、ラジニーシというあだ名で呼ばれていた。彼は病弱な子供で、天然痘と喘息で死にかけたことがあった。生家の宗教はジャイナ教の小宗派で、この宗派は、16世紀のディガンバラ派（裸行派）の出家者で、偶像崇拝を否定し、無形の神（アートマン）への個々人の深い帰依を説いた開祖にちなんで名付けられた。ジャイナ教は仏教と密接な関係のあるインドの宗教であり、そのため彼は、インド社会の主流であるヒンドゥー教の枠組みの外で、様々な哲学を統合する伝統の中で育った。
両親バブラル・ジャイナとサラスワティ・ジャイナは、彼が8歳になるまで母方の祖父母と一緒に暮らすことを許し、彼自身の説明によると、祖母は彼に最大限の自由を与え、教育や制約を押し付けず気楽に育ててくれたため、これが彼の成長に大きな影響を与えたという。祖母は彼を「ラージャ」（王様）と呼び、王様のように扱われていた。
7歳の時に祖父が亡くなり、両親と一緒に暮らすためにへ移った。祖父の死は深い心の傷となり、死に魅了され、幼少期から青年期にかけて死への執着が続いた。子供時代、他者が死に直面するのを観察することに魅了されていたと言われ、死にゆく人と共に過ごしたり、火葬場に向かう葬列に付いていったり、また、危険な洪水の川に飛び込むなど、自身を命の危険にさらしたことも知られている。のちに、前世でほぼ悟り（enlightenment）に達していたが、現世では完全な悟りを開く7年前の14歳の時に、初めて悟りを体験したと主張している。
1947年には愛する幼なじみのガールフレンドが腸チフスで死去し、数年間深い鬱状態に陥った。
彼は自身の子ども時代を、甘やかされ、孤独で、気難しい子供だったと誇らしげに語っており、宗教的、教育的な人物の権威に頻繁に挑戦していたという。伝記作家のヴァサント・ジョシによると、「彼の学校時代は、あらゆる権威に対する反抗の時期であり、ギャングを組織して村を恐怖に陥れ、他人を命の危険に誘導したり追い込むような、無謀な『実験』を行っていたと語られている。」。学校では、彼は才能豊かで反抗的な生徒であり、討論が上手だと評判だった。伝統的な宗教に批判的になり、呼吸の制御、ヨーガの練習、瞑想、断食、オカルト、催眠など、意識を拡張するための多くの方法に興味を持っており、ヴァサント・ジョシによると、幼い頃から幅広く本を読み、少年時代にはスポーツもしていたが、主に読書を好んでいた。カール・マルクスとフリードリヒ・エンゲルスの共産主義の本に興味を持ち、共産主義者とみなされて退学の脅しを受けた。ヴァサント・ジョシによると、彼は友人の助けを借りて、共産主義の本をメインにした小さな図書館を作った。また叔父のアムリトラルによれば、共産主義イデオロギーと宗教への反対について定期的に議論する若者のグループも結成した。
彼は後に次のように語っている。「私は幼いころから共産主義に興味を持っていた。共産主義の文献…私の図書館の蔵書で欠けているものはなかっただろう。1950年以前の本には、すべて署名と日付を記した。私にとって知的世界への最初の入り口だったので、細かいところまで鮮明に思い出される。最初は共産主義に深く興味を持っていたが、それが死に体であることがわかり、アナキズムに興味を持つようになった。アナキズムもロシアの現象だった。クロポトキン公子、バクーニン、レフ・トルストイ。この3人はみなアナキストだった。世界には国家も政府も存在しない。」
短い間社会主義に関わり、インド国民軍、民族義勇団という2つのインド民族主義組織に参加したが、形式的な規律、イデオロギー、システムに従うことができなかったため、これらの組織での活動は短期間で終わった。
大学時代・講演活動：1951年-1970年 19歳でジャバプールの（Hitkarini College）で学び始めたが、講師と衝突した後すぐにD・N・ジャイナ教大学（D. N. Jain College）に転校した。大学では哲学を専攻したが、彼自身が後に回想しているように、たとえ戯れにでも、問題を引き起こしたり、教官に論争を吹っ掛けることに必然性を感じており、非常に問題児だったようである。好んで場を掻き乱すため、授業には出ずに試験を受けることだけを求められ、空いた時間を使って地元の新聞社で編集助手として数ヶ月働いた。生家の宗教であるジャイナ教ターラン・パンタ派のコミュニティが毎年ジャバルプールで開催するサルヴァ・ダルマ・サムメラン（すべての信仰の会合）で演説するようになり、1951年から1968年まで参加したSmarika, Sarva Dharma Sammelan, 1974, Taran Taran Samaj|Taran Panth|Taran Taran Samaj, Jabalpur。両親からは結婚するよう言われていたが、逆らっていた(1985) Interview with Howard Sattler, 6PR Radio, Australia, video available here . Retrieved 10 July 2011.。
後に1971年にグルとして活動をするようになってから、独立後インド社会が様々な社会的・宗教的対立に苦しんでいた1950年代初頭の1953年、大学時代に、彼の最初の大きなスピリチュアルな変容があり、悟りを開いたと語っており、それは次のようなものである。彼自身が語るところによると、クリシュナ、仏陀、マハーヴィーラ、イエス・キリスト、ヴェーダ、コーランなど、どの教えも確かな根拠を与えてくれるものとは思えず、彼はスピリチュアルな危機、一種の「魂の闇夜」の中で精神的な迷路に陥った。本人曰く「気が狂ったも同然」「完全な暗闇」の状態となり、何日も空腹や渇きを感じることもなく、朝夕5マイルから10マイルも走り続け、困惑した両親は、アーユルヴェーダ医や宗教家などの元に連れて行った。彼はついに完全な絶望に陥り、あきらめて激しい肉体的苦行をやめ、それから7日目の1953年3月21日、ジャバルプールのバーンヴァルタルの庭園の樹の下に座っている時に悟りの体験があり、エネルギーがあらゆるところから湧き上がり、彼の中で弾け、気が狂いそうな至福に浸るエクスタシーの体験をし、仏陀が言う無我、自我の喪失・自己の消滅、再生を体験したという。伊藤雅之は、「人間の意識の最終的な段階に達し光明（悟り）を得たという」と表現している。
この体験の後も学業を続け、1955年にD.N.ジャイン・カレッジで哲学の学士号を取得した後、サガル大学に入学し1957年に哲学の修士号を取得した。ラーイプルのサンスクリット・カレッジで哲学を教え始めたが、すでに物議を醸す人物として広く知られており、「生徒の道徳、人格、宗教を破壊する」等と批判され、同僚の教師や上司を敵に回したが、むしろ「危険な男」というイメージを積極的に受け入れ、過激で挑発的で因習を打破する、斬新で独創的な教師としてふるまい活動した。彼の講義が大きな論争を巻き起こしたため、1958年にジャバルプール大学の哲学教授となった。1960年に教授に昇進。人気教師となり、田舎町での不十分な教育というハンデを克服した非常に知的な人物だと仲間から認められていた。
大学の仕事と並行して、インド全土を巡って講義を始め、挑発的で物議を醸す面白い講師というスタイルを磨き、欧米で台頭していたカウンターカルチャー運動を反映し、独自のインド版カウンターカルチャー革命、因習打破の教えを作っていった。彼の発言は物議を醸したが、裕福な商人や実業家を含む多くの忠実な支持者を獲得することにもなった。彼らはスピリチュアルな発達や日常生活に関する個別相談を行い寄付をした。インドでは学識ある人や聖職者に個人的に相談しアドバイスを求めることは一般的なことだが、彼のクライエントの急激な増加は、並外れたスピリチュアル・セラピストだったことを示唆している。スピリチュアルな指導者としての役割を示すアーチャリヤ（教師または教授）・ラジニーシ（子どもの頃のあだ名）という名前を使い始め、講演、瞑想キャンプの開催、裕福なクライエントのカウンセリングで生計を立て、その活動は雪だるま式に拡大していった。
1964年に、ラジャスタンの丘陵地帯にあるムチャラ・マハヴィールで、朝と夕方の瞑想、講話、質疑応答のセッションで構成された最初の10日間の瞑想キャンプ（リトリート）を開催し続いて、全国各地でさらに多くのキャンプが開催された。1965年には、4人の裕福なジャイナ教徒の商人によって、ムンバイに「生命覚醒センター」が設立され、彼の説教ツアーやキャンプを企画し、その教えを雑誌、パンフレット、ヒンディー語の講話やその英訳の小冊子といった形で宣伝した。運動は当時、生命覚醒運動（Jivan Jagruti Andolan）として知られていた。
またこの頃に、初期の弟子の中で最も重要な人物ラクシュミー・タカルシ・クルワ（マ・ヨーガ・ラクシュミー）が加わった。彼女は、インドの初代首相ジャワハルラール・ネルーや、四代目首相のモラルジ・デサイ、その他の政治家と密接な関係を持つ国民会議党の大物支持者の年若い娘で、広い人脈を持っており、講演するオショー・ラジニーシに一目惚れした様で、最初の本当の「グルーピー」だった。彼女は組織のトップと個人秘書を兼ねたビジネスマネージャーとなった。初期のもう一人の重要人物が、アメリカのニュージャージー州の学校に通い、裕福なアメリカ人の夫がいたシーラ・パテル（のち）で、夫も運動に加わったため、多額の資金を運動にもたらした。
オショー・ラジニーシは高校時代に社会主義に興味を持っていたが、経済システムとしての社会主義に次第に幻滅していき、1960年代後半までに、社会主義の知的基盤と、現代インドにおける社会主義の社会的・経済的・倫理的影響に対する非常に厳しい批判、マハトマ・ガンディーへの批判、反ガンジー主義に発展した。彼の経済への態度は、グローバル資本主義の積極的推進・反社会主義であった。1969年の講演では、社会主義は資本主義の究極の結果であると言え、資本主義そのものが社会主義をもたらす革命だと語っている。インドでは社会主義は避けられないが、50年後、60年後、70年後には、インドはまず富の創出に力を注ぐべきだと確信していると述べた。社会主義は貧困だけを社会化すると主張し、マハトマ・ガンディーを貧困を崇拝するマゾヒスト反動主義者と評した。インドが後進国から脱却するために必要なのは、資本主義、科学、近代技術、そして避妊であると語った。彼は資本主義と社会主義を正反対のシステムとは考えず、どの国も資本主義経済をまず構築するべきで、そうせずに社会主義を語るのは悲惨なことだと考えていた。