巧言令色（こうげんれいしょく）は、『論語』においての概念。
概要 口先だけの世辞を言って、相手の機嫌を取るために顔色を取り繕うことをいう。それには心はこもっていない言葉や取り繕った表情で、このようなもので相手に気に入られようとするということである。相手に気に入られるために作り笑顔をしながら、心にも無い世辞を言う様子である。歓心を買おうとしていたり、こびへつらったりしているさまに対してこれをいう。これは『論語』の学而で述べられていた事柄である。そこで孔子が弟子に対して述べていた事柄であり、それによると口先がうまくて愛想が良い顔つきをする者というのは愛情の真心は少ないということであった。このような人が存在していたということである。子路でもこれが見られ、巧言令色の度が過ぎれば馬鹿丁寧であるということが述べられている。『書経』の皐陶謨でもこれが述べられている。そこでは巧言令色の人物という真の邪悪な人物を恐れるということについて述べられていた。皐陶が禹に、いにしえの王に思いを馳せ、真の徳の実践と調和の取れた補佐を求めた。これに対して禹はその通りとし、このためにはどうすれば良いのか問うた。これに対して皐陶は、自らを慎み先見の明を養い秩序を整え賢臣に補佐を促すことと答えれば、禹は卓見と敬意を表しその通りと答える。続けて皐陶は重要なのは人を知ることと民を安んじることとすれば、禹は感嘆したが、それを知ることは帝王にとっても至難の業とする。人を知るとは知恵を備えることでありこのことにより良い人材を登用でき、民を安んじるとは仁愛でありこのことで民衆は君主を慕うようになるとする。この人を知ることと民を安んじることの双方を兼ね備えていることで、巧言令色という真に邪悪な連中を恐れる必要など無くなるとしていたのであった。渋沢栄一は『実験論語処世談』でこれを採用して説いている。それによると心に偽のある者というのは直言をしないもので、他人の悪い所を見ようとも直言せず、言葉巧みに色を良くして接するとのこと。そしてこのような巧言令色の者は仁が無く徳を無視する者のみとは限らなず、中には仁に富んだ者もいるとする。孔子も絶対にいないとはしていないとする。渋沢は他人の悪を見ればそのままにしておかずに直言する者に徳を重んじる人が多いようであるとする。渋沢は直言することは結構なことに間違いないのだが、直言する場合には時と場所を考えて、直言する形式にも注意をしなければならないとする。他人の悪を見つけ次第に直ちに包まずに言うようでは仁の道には適さないとする。これではむしろ礼を知らない乱暴の極みであるため、血気に逸り易い青年こそ大いに慎まなければなならないとする。巧言令色だからといっていたずらに非を摘発して直させるのも悪いことであるとする。
脚注
外部リンク
巧言令色