けじめ（歴史的仮名遣い：けぢめ）は、日本語の名詞。物事の差や相違、区別、境界・区切りなどを意味し、また、規範やその場の状況に応じて行動・態度を区別することや、節度ある態度をとることを意味する。「けじめをつける」の形では、行動や態度を明確にすることや、物事に決着をつけることをいう。歴史的には「差別」「区別」などの漢字を当てた例もある。
「物事の差」を表す用例として『伊勢物語』があり、『源氏物語』には変化、区別、規範に応じた態度、境界、仕切りなど、複数の語義に分類される用例がみられる。近世には「けじめを取る」「けじめを食う」などの慣用表現も用いられた。20世紀後半以降には、文化人類学、社会心理学、幼児教育研究などにおいても、kejime が異なる社会的状況を区別し、それに応じて判断・行動することにかかわる概念として論じられてきた。
語義と語源 「けじめ」には、物事相互の差・相違や区別を表す用法があり、物事の境界・区切りや、両者を隔てる仕切りを指すこともある。また、連続する状態の前後に認められる違いから、物事の変化・移り変わりを意味する用法もある。
人の行動や態度については、守るべき規範や道徳、その場の状況に応じて行動や態度を区別することや、節度ある態度をとることを意味する。この語義の用例は、『源氏物語』「花宴」や「野分」にみることができる。
「けじめ」の語源については複数の説がある。『日本国語大辞典』は、過去の語学書・語源書などにみられる諸説を収録している。同辞典によれば、『大言海』には囲碁用語の「けち（結）」に由来するとする説、および「掲焉」に関係づける説がある。また、『河海抄』には「験・穴目」の意とする説、『和訓栞』には「異路目」の意とする説が掲げられている。
このほか、「わかちめ（分目）」に由来するとする説が『類聚名物考』『名言通』『和訓栞』に、「わかちま（分間）」に由来するとする説が『言元梯』にみられる。
歴史 平安時代から中世 「物事の差」を表す「けぢめ」の用例としては、10世紀以前に成立したとされる『伊勢物語』第63段にみることができる。同段では、人を「思う」「思わない」という態度について、その差を示さないことをいう表現に「けぢめ」が用いられている。
『源氏物語』にも多様な用例がみられる。「若菜下」では物事の変化や仕切り、「帚木」や「若菜上」では区別、「花宴」や「野分」では規範や状況に応じた態度、「乙女」では境界を表す用例が掲げられている。中古文学の文献には、このように差だけでなく、変化、区別、態度、境界、仕切りなどについて「けぢめ」を用いた例がみられる。
中世文学にも用例は続き、『たまきはる』では世の移り変わりについて、『十六夜日記』では景観上の区別について「けぢめ」が用いられている。
近世 1603年から1604年に刊行された『日葡辞書』には、「けじめ」が偽造のものやいつわりを意味する例が記録されている。
「けじめを取る」は、機先を制して優劣や強弱の差をつけることを意味し、『日本国語大辞典』には浄瑠璃『天神記』の用例が掲げられている。のちには、相手が動きの取れないように念を押す意味でも用いられ、1796年の歌舞伎『敵討安栄録』に用例がみられる。
18世紀後半には、「けじめを食わす」「けじめを食う」の「食う」を食物に見立てた「けじめ汁」という語も洒落本にみられる。『日本国語大辞典』は『三教色』と『通気粋語伝』から用例を掲げている。
「けじめを食わす」は、他人を自分とはっきり区別して扱い、卑しめたり疎外したりすることを意味した。「けじめを食う」（「けじめを食らう」）は、反対に人から差別的な待遇を受けたり、疎外されて卑しめられたりすることをいい、1823年の歌舞伎『浮世柄比翼稲妻』、1860年の『三人吉三廓初買』などに用例がみられる。
近現代 近現代文学にも、差や区別を表す「けじめ」は用いられた。主な用例として、1879年の『開化のはなし』に文明と未開の差について用いた例、1926年の宮嶋資夫『金』に所有の区別について用いた例、1957年の安部公房『鉛の卵』に身分の差について用いた例などがある。
「けじめをつける」には、守るべき規範や道徳などに従って行動・態度を明確にする用法と、物事に決着をつける用法とがある。前者の用例として安部公房『他人の顔』（1964年）、後者の用例として木山捷平『長春五馬路』（1968年）がある。
社会科学における研究 20世紀後半以降、「けじめ」は、日本社会における状況の区別、自己のあり方、社会的判断、社会化などを論じる研究でも取り上げられてきた。
文化人類学・社会心理学 文化人類学者のタキエ・スギヤマ・リブラは、1976年の『Japanese Patterns of Behavior』で、異なる状況を混同せず、状況ごとに区別を設けることを kejime として論じた。リブラはこれを日本社会における道徳・規範の一部であり、人の成熟のしるしでもあると解説している。
文化人類学者のジェーン・M・バクニックは1992年、論集『Japanese Sense of Self』に「Kejime: Defining a Shifting Self in Multiple Organizational Modes」を寄稿した。文化人類学者のノナ・モスコウィッツはバクニックの議論を踏まえ、kejime を、状況に応じて言語のレジスターを行い、行動を適切に切り替えるための知識として説明している。
社会心理学者の穴田義孝は、1998年の編著『日本人の社会心理 : けじめ・分別の論理』を、現代日本人の社会的性格を探究する日本人論として位置づけ、「けじめ・分別」をその中心的なキーワードとして論じた。穴田は、白黒を明確に区分する「デジタル的思考」と、白黒に加えてその中間も考慮する「アナログ的思考」を対比し、「けじめ・分別」を後者に基づいて状況に応じて下される瞬時の判断として分析した。また、社会的判断態度には持続的な傾向がある一方、けじめをつける際には、時と場合に応じて判断の支点を変化させ、他の判断のあり方も認識したうえで決断すると論じた。
穴田はさらに、人間関係について、自己を基点として「ミウチ」（身内）・「ナカマウチ」（仲間内）・「タニン」（他人）など相手との関係を遠近によって捉え、その範囲ごとに社会的行動様式の「けじめ・分別」があると分析した。義理や人情などについても、相手との関係の遠近に応じてその働き方が異なり、それらを調整することを「けじめ」と関連づけて論じた。
発達・幼児教育研究 教育学者のジョセフ・トービンは、西洋社会を前提として形成された発達理論を比較文化的に検討する論考で、「甘え」（amae）とともに kejime に特に注目した。
教育学者の林安希子はトービンとともに、2015年の『Teaching Embodied: Cultural Practice in Japanese Preschools』で、日本の3か所の幼児教育施設に入り、3人の教員を対象とした継続的な観察、インタビュー、映像記録の分析をもとに、教員の身体的・言語的な実践を研究した。
また、同書において林は、幼児の社会的空間において kejime を主要概念の一つとして扱っている。そこでは、幼児が非公式な状況からより形式的な状況へ、またその逆へ移る際に、言葉遣い、姿勢、手の動き、頭の位置などを調整することを分析している。幼児の社会的空間においてもKejime は、二つの状況の間に区切りを設け、その違いを認識し、それぞれの文脈に適した行動をとることとの関係から説明されている。
脚注
出典
参考文献