神経現象学（しんけいげんしょうがく、）は、意識のハード・プロブレムに実際的な形で取り組むことを目的とした科学的研究プログラムを指す。これは、人間の心の身体化された条件を重視しながら、経験、心、意識を研究するために神経科学と哲学的現象学を組み合わせる。この分野は神経心理学、神経人類学、行動神経科学（生物心理学とも呼ばれる）、および心理学における現象学などの分野と密接に関連している。
概要 このラベルは1990年にC・ラフリン、J・マクマナス、E・ダキリによって作られた。しかし、認知神経科学者のフランシスコ・バレーラが1990年代中頃にこの用語を独自の理解で用い、その業績は多くの哲学者や神経科学者がこの新しい研究の方向性を継続する契機となった。
現象学は日常的な経験への哲学的探究方法である。現象学の焦点は、様々な現象（ギリシャ語のphainomenon「それ自身を示すもの」に由来）が意識に現れる様子、すなわち一人称的視点からの検討にある。このように、現象学は、外見が我々にどのように提示されるか、そして我々がどのようにそれらに意味を帰属させるかを理解するために特に有用な学問である。Stanford Encyclopedia of Philosophy: PhenomenologyGallagher, S. and Zahavi, D. 2008. The Phenomenological Mind. London: Routledge, Chapter 2.
神経科学は脳の科学的研究であり、意識の三人称的側面を扱う。意識を研究する一部の科学者は、一人称または三人称の方法を排他的に利用しても意識の難問への答えは得られないと考える。
歴史的に、エトムント・フッサールはエポケーという具体的な方法論を用いて意識研究において現象学を一貫した哲学的学問とした哲学者として評価されている。フランツ・ブレンターノの元学生であったフッサールは、心の研究において意識が志向性によって特徴付けられることを認識することが極めて重要だと考えた。志向性はしばしば「何かについてであること（aboutness）」と説明される概念であり、意識は常に何かについての意識である。身体化の現象学への特別な重点は、20世紀中頃に哲学者モーリス・メルロー＝ポンティによって発展させられた。
当然ながら、現象学と神経科学は共通の関心事における収束を見出す。しかし、主に現象学と心の哲学の間の存在論的不一致のために、この二つの学問間の対話は依然として非常に論争的な主題である。 Debate Between D. Chalmers and D. Dennett: The Fantasy of First-Person Scienceフッサール自身は哲学を「自然化」しようとするいかなる試みにも非常に批判的であり、彼の現象学は哲学と論理学における矛盾した立場として経験主義、「心理主義」、「人類主義」への批判の上に構築されていた。Internet Encyclopedia of Philosophy: Edmund Husserl計算主義的・表象主義的認知科学および人工知能の存在論的前提への、哲学者ヒューバート・ドレイファスによる影響力ある批判は、神経科学を身体化された存在論と統合するための新しい方向性を示した。ドレイファスの業績は認知科学者と神経科学者が現象学と身体化認知科学および/またはエナクティビズムを研究する動機となった。その一例が神経科学者のウォルター・フリーマンであり、彼の神経力学的分析は顕著なメルロー＝ポンティ的アプローチを持つ。
関連項目 アントニオ・ダマシオ オートポイエーシス
生物記号論 身体化認知 フランシスコ・バレーラ ヒューバート・ドレイファス
参考文献
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外部リンク
Stanford Encyclopedia of Philosophy: Phenomenology Francisco Varela's Articles on Neurophenomenology and First-person Methods