サナータナ・ダルマ（デーヴァナーガリー: सनातन धर्म、「永遠のダルマ」または「永遠の秩序」を意味する）は、ヒンドゥー教の別称であり、主に外来語である「ヒンドゥー教」に対する内名（自称）として用いられる。サンスクリット語およびその他のインドの言語に見られる用語である。

この語は、階級、カースト、宗派に関係なく、すべてのヒンドゥー教徒に課される「永遠の」または絶対的な義務や宗教的慣習を指す。インド亜大陸の多くのヒンドゥー教徒は、自らを「サナータニ」、すなわち「永遠のダルマ」を実践する者と呼び、ヒンドゥー教の一体性を強調する。宗教としてのヒンドゥー教を示すための用語としては、19世紀以降、宣教師や改革派（アーリヤ・サマージ、ブラフモ・サマージ）に対抗する形で、ヒンドゥー教正統派の擁護者であるシュラッダー・ラーム師などによって普及した。社会宗教的文脈における使用に加え、多くのヒンドゥー教徒にとって政治的必要性も支えている。

語源 サンスクリット語で「サナータナ・ダルマ」は「永遠の法」または、より自由に訳せば「永遠の道」を意味する。パーリ語では、同義語として「ダンモ・サナータノ（धम्मो सनन्तनो）」があるso ). See also René Guénon, Introduction to the Study of the Hindu Doctrines (1921 ed.), Sophia Perennis, , part III, chapter 5 "The Law of Manu", p. 146. On the meaning of the word "Dharma", see also René Guénon, Studies in Hinduism, Sophia Perennis, , chapter 5, p. 45。

「ダルマ」はしばしば「義務」と訳されるが、より深い意味を持つ。この語はサンスクリット語の語根「dhṛ（）」に由来し、「維持する」または「何かに本質的に備わっているもの」（例：砂糖のダルマは甘いこと、火のダルマは熱いこと）を意味する。人のダルマは、その人の霊的・物質的な本性に基づいて、その人を維持する義務から成り立ち、以下の二種類に分類される：

サナータナ・ダルマ – アートマン（自己）としての霊的（本質的）なアイデンティティに基づいて行われる義務であり、すべての人に共通する。一般的な義務には、誠実さ、生き物を傷つけないこと、清浄、善意、慈悲、忍耐、寛容、自制、寛大さ、禁欲などの美徳が含まれる。 ヴァルナシュラマ・ダルマ（別名：スヴァダルマ） – 物質的（条件的）な性質に基づいて、その時点の個人に特有の義務。階級（ヴァルナ）や人生の段階に応じた「自らの義務」は、サナータナ・ダルマと矛盾する場合には優先される（例：戦士が他者を傷つけることは『バガヴァッド・ギーター』にて説明されている）。

サナータナ・ダルマの概念によれば、生きとし生けるもの（アートマン）の永遠かつ本質的な傾向は「セーヴァ（奉仕）」を行うことである。サナータナ・ダルマは超越的であり、一時的な信念体系を超えた普遍的かつ公理的な法則を指す。

歴史 「ダルマ・サナータナ」という語句は、古典サンスクリット文学に見られ、例えば『マヌ法典』（4-138）（紀元1〜3世紀頃）や『バーガヴァタ・プラーナ』（紀元8〜10世紀頃）に登場する. Other shlokas are 3.16.18 (sanātano dharmo); 7.11.2 (dharmaṁ sanātanam); 7.11.5 (sanātanaṁ dharmaṁ); 8.8.39, 8.14.4, 10.4.39 (dharmaḥ sanātanaḥ).Authority, Anxiety, and Canon By Laurie L. Patton, P. 103.。

19世紀後半、ヒンドゥー教復興運動の中で、「ヒンドゥー」というペルシャ語起源の外来語を避けるために、宗教としてのヒンドゥー教の名称としてこの語が復活したThe Concise Oxford Dictionary of World Religions. Ed. John Bowker. Oxford University Press, 2000J. Zavos, Defending Hindu Tradition: Sanatana Dharma as a Symbol of Orthodoxy in Colonial India, Religion (Academic Press), Volume 31, Number 2, April 2001, pp. 109-123; see also R. D. Baird, "Swami Bhaktivedanta and the Encounter with Religions", Modern Indian Responses to Religious Pluralism, edited by Harold Coward, State University of New York Press, 1987)。

今日では、サナータナ・ダルマはヒンドゥー教と関連づけられている。現代の使用においては、「サナータナ・ダルマ」という語は希薄化し、「伝統的」または「サナータニ（永遠主義者）」的な視点を強調するために用いられ、アーリヤ・サマージなどの社会政治的ヒンドゥー教運動とは対照的である。改革の波に抗してヒンドゥー教の伝統を守ろうとしたラホール・サナータナ・ダルマ・サバーの努力とは対照的に、現在ではサナータナ・ダルマは硬直的であってはならず、カルマのプロセスを導くために、最良かつ全体的な知識を排除せずに包括的であるべきだと強調されている。特に、サナータナには始まりも終わりもない。

他宗派との競合 アーリヤ・サマージ、ラーダ・ソーミス、ラーマクリシュナ・ミッションなどの改革派は、100年以上にわたり信者獲得を競い合い、時にはヒンドゥー社会に深刻な分裂をもたらした。南アフリカのヒンドゥー教徒がアーリヤ・サマージ派とサナータニ派に分裂した例がその一つである。改革派は当初より組織化が進んでいたが、1860年代にはサナータニ派においても内部の反改革運動が始まり、近代的な手法で正統信仰を広める団体が登場した。1873年にはサナータナ・ダルマ・ラクシニー・サバーが設立された。

脚注

関連項目

観念論 ヒンドゥー・ナショナリズム