Attivo principalmente a Padova, svolse attività di notaio, sermonista, giudicePaolo Marangon, Ad cognitionem scientiae festinare, Gli studi nell’università e nei conventi di Padova nei secoli XIII e XIV, a cura di Tiziana Pesenti, Trieste, centro per la storia dell’università di padova, edizione LINT, 1997, pag. 95 - 96. Marangon recupera queste informazioni dai documenti autografi del Calò citati alla nota 4. e agiografo. La sua opera maggiore è il Legendarium, un’ampia raccolta di vite di santi.
Biografia Pietro Calò sembra essere nato a Chioggia (Clugia)A. De Bil, Dictionnaire d’historie et de geographie ecclesiastiques, vol. XI, a cura di Baudrillard e Cauwenbergh, Paris, 1949, pag. 454. Clara Gennaro, Dizionario biografico degli italiani, vol. 16, Roma, 1973, pag. 785 - 787. Liverio Oliger , Enciclopedia cattolica, vol. III, Roma, 1949, pag. 398., in Veneto, nella seconda metà del XIII secolo. Il cognomen “Calò” deriva dal colophon del manoscritto veneziano del Legendarium ed è attestato da Antonino da Firenze seppure come “scalo”Alberto Poncelet, Le légendier de Pierre Calo, «Analecta Bollandiana» 29 (1910), pag. 31.; il padre è stato identificato con un certo Christophoro CalloPaolo Marangon, op. cit., pag. 95 - 96; attraverso una nota Marangon rimanda alla descrizione di tre documenti dell’Archivio di stato di Vicenza (le pergamene: ASVi, S.Corona, 131, perg.25; ASVi, S. Lorenzo, 843, perg.166; ASVi, S. Corona, 85, perg. 298.) e di uno dell’Archivio di stato di Padova (ASP, Diplomatico, part. 5813.) a pag. 112 -114. Thomas Kappaeli O. P., Scriptores ordinis praedicatorum Medii Aevi, vol. III, i.s., Roma, 1980, pag. 220 - 221.. Pietro divenne domenicano in data imprecisata ed è indicato al convento di Sant’Agostino di Padova nel 1299Luciano Gargan, Lo studio teologico e la biblioteca dei dominicani a Padova nel tre e quattrocento, Padova, Antenore editrice, 1971, pag. 10, nota. 6.; fu poi a capo del convento di Treviso quando nel 1307 venne mandato al convento di Ferrara come lettoreLuciano Gargan, op. cit., pag. 10, nota. 6.. Marangon, consultando gli archivi del convento dei frati predicatori di Padova, lo identifica con un certo frater Petrus ordinis praedicatorum, lo indica inoltre tra i frati “notai”Paolo Marangon nella sua opera sugli studia del convento di Padova distingue due categorie di frati: il frate “ingegnere” deputato a compiti divulgativi e pratici e il frate “notaio” deputato a redigere bolle ed atti ufficiali. Paolo Marangon, op. cit., pag. 93 - 95.. Calò venne nominato priore del convento di Padova nel 1317 e rinominato anche il 22 luglio 1319 e il 2 aprile 1327Luciano Gargan, op. cit., pag. 10, nota. 6. Il priorato a Padova del 1317 è riportato da una pergamena (ASP, Diplomatico, 5541) conservata nell’Archivio di stato di Padova, indicata da Paolo Marangon, op. cit., pag. 456, nota 44.. Nel 1328 fu eletto priore del convento dei santissimi Giovanni e Paolo di VeneziaVicenza, Biblioteca Bertoliana, ms. 8.12.5, f. 30 v. Documento riportato in Luciano Gargan, op. cit., pag. 10, nota. 6.. Da alcune notizie rinvenibili su alcuni manoscritti che riportano la sua opera maggiore, il Legendarium, sappiamo che visse oltre il 1330“Venerabilis etiam vir Dominicus patriarcha Gradensis multas sanctorum reliquias invenit, ut mihi dixit MCCCXXX; inter quas putabat esse horum corpora”. Venezia, Biblioteca Nazionale Marciana, lat. IX. 19, f. 351 - 352 v (notizia 471 secondo la numerazione di Poncelet dedicata a S. Ermagora.). e che nel 1342“Quod ego vidi MCCCXLII de gratia speciali, habita clavi et litera a domino rege Cypri.”. In Venezia, Biblioteca Nazionale Marciana, lat. IX. 19, f. 356v - 361 (notizia 860 secondo la numerazione di Poncelet dedicata a Sant’Ilarione.). fece un viaggio a Cipro per vedere la salma di Sant’Ilarione grazie all’interessamento del reClara Gennaro, op. cit., pag. 785 -787.. La notizia secondo cui Pietro Calò venne nominato vescovo di Chioggia nel 1346 e successivamente di Concordia nel 1348Conrad Eubel, Hierarchia Catholica Medii Aevi, sive summorum pontificum, s.r.e. cardinalium, ecclesiarum antistitum series, e documentis tabularii praesertim vaticani collecta, digesta, edita, vol. 1 (1198 - 1431), 1968, citato da Luciano Gargan, op. cit., pag. 10, nota 6. smentita da KappaeliThomas Kappaeli O. P., op. cit. pag. 220 - 221.. Secondo un necrologio del convento di San Domenico a Cividale Petrus Calo de Clugia morì l’11 dicembre del 1348Antonella Degl’Innocenti, I leggendari agiografici latini, Spoleto, CISAM, 2012, in Forme e modelli della santità in occidente dal tardo antico al medioevo, a cura di M. Bassetti, Antonella Degl’Innocenti, E. Menestò , pag. 152 - 153. Augusto Potthast, Repertorium fontium historiae medii aevi, vol. IX (Petrus – Pluntsch), Roma, 1962, pag. 107 - 108..
Opere Il Legendarium o Legendae de tempore e Legendae de sanctis è l’opera principale di Pietro Calò ed è un “legg abb”, ossia un leggendario nel quale l’autore mirava a riassumere tutte le legendae conosciute, aggiornarle e aggiungerne di nuove; tra il XIV e il XV sec.Antonella Degl’Innocenti, op. cit., pag. 152. questo obiettivo venne perseguito da molti autori veneti. Molti studiosi ritengono che nell’opera di Pietro Calò sia rinvenibile un metodo di lavoro critico. Non esiste nessuna edizione critica delle sue opere e solo alcune vite di santi sono state pubblicate; al contempo non esistono studi approfonditi sul metodo di lavoro del nostro autore.Clara Gennaro, op. cit., pag. 785 - 787. Marangon però, commentando un passo del Legendarium in cui Calò riporta una lettera di Tommaso D’Aquino, "ad fratrem Baxianum lectorem Venetum", deduce da alcune osservazioni“In prima autem istituzione non est considerendum quid Deus facere posset, sed quid rerum natura habeat”. Dalle legendae de tempore, Venezia, Biblioteca Nazionale Marciana, ms. lat. IX, 15 (=2942), f . 93 vb. Citato in Paolo Marangon, op. cit., pag. 95 - 96, nota. 127. del nostro l’intento di rivalutare l’importanza della ragione per l’uomo e della scienza per la natura.
Tre sono i manoscritti principali che riportano il Legendarium secondo PonceletAlberto Poncelet, op. cit., pag. 45 - 47.: Città del Vaticano, Biblioteca Apostolica Vaticana, Barb. lat. 713; Venezia, Biblioteca Nazionale Marciana, lat. IX. 15; York, Minster Library XVI.G.23. Il Vaticano è composto da due volumi e risulta finito prima del 1340, quando morì il cardinale Matteo Orsini cui apparteneva secondo il testamento. Passò poi alla biblioteca di S.Maria sopra Minerva di Roma. Il manoscritto di York è del XV sec. ed è incompleto. Il Marciano è composto da 6 volumi e riporta l’opera completa seppure risulta talvolta scorretto. Doveva esistere un manoscritto nella Biblioteca di San Domenico di Bologna di cui dava notizia Leandro Alberti nel XVI sec., ma risultava già smarrito nel XVII sec., e venne cercato invano da Quetif e Enchard. Si deve aggiungere un altro manoscritto perduto secondo Kappaeli: i 4 volumi di Legendae sanctorum di Calò segnati nell’inventario della biblioteca di Sant’Eustorgio di Milano del 1494. Recentemente è stato scoperto un quarto manoscritto che riporta una parte del Legendarium corrispondente al terzo e quarto libro del Marciano (25 gennaio - 17 marzo e 29 aprile - 31 luglio): L’Eton College 99, manoscritto del XIV o XV secolo, di provenienza franceseMiracula sancti Dominici mandato magistri Berengarii collecta. Petri Calo Legendae sancti Dominici, ed. S. Tugwell, Roma 1997, pag. 135 - 137.. Il Legendarium è quindi composto da 863 notizie biografiche di santi, di cui le prime 856 sono riportate da tutti e tre i manoscritti indicati da Poncelet mentre le ultime sette appaiono nel solo MarcianoClara Gennaro, op. cit., pag. 785 - 787. Rispetto al manoscritto di York la Gennaro indica che riporta anche le ultime sette vite presenti nel Marciano. Questa notizia non è riportata da altri studiosi.. Probabilmente tutte le vite di santi sono opera di Calò. Il viaggio a Cipro del 1342 per visitare la tomba di Sant’Ilarione (vita riportata nelle ultime sette presenti nel solo manoscritto Marciano dopo l’explicit) suggerisce che dopo il 1340, anno in cui il manoscritto Vaticano era già in mano al cardinal Orsini, Calò stesse ancora lavorando sulla propria opera.
La Gennaro indica tra le possibili fonti usate da Pietro: Vincenzo di Beauvais, Jacopo da Varazze, Bartolomeo da Trento, fonti storiche come il Mitrale di Sicardo vescovo di Cremona e le cronache di Martino da Troppau. Inoltre sembra che Calò abbia svolto un incessante lavoro di ricerca autonoma di agiografie.
Il Kappaeli attribuisce a Pietro Calò anche altre due opere: i Sermones de sacra comunione e la Tabula sup. Speculum hist. Belvacen. Tabula sup Vitas patrum. Entrambe le opere erano riportate da manoscritti di Forlì oggi perdutiThomas Kappaeli O. P., op. cit., pag. 220 - 221. Kappaeli cita come fonte l’Archivium fratrum preaedicatorum, 36 (1966)..
Inoltre Marangon riporta che a Calò sono stati attribuitiPaolo Marangon, op. cit., pag. 95 - 96, nota. 124. G. Monticolo, Poesie latine del principio del secolo XIV nel codice 277 e Brera al r. Archivio di Stato di Venezia, «Il Propugnatore», nuova serie, 3 (1890), Bologna. Fasc. 2, pag. 265 – 266 (a pag. 291 - 292 riporta il testo). dei versi per il parto di una leonessa. Aggiunge che si tratta di versi cattivi, seppure la spiritualità dell’autore sembra essere sincera: tra gli obiettivi polemici vi è infatti un frate fabrilis artis, ubriacone e vizioso, mal sopportatoLegendae de tempore, Venezia, Biblioteca Nazionale Marciana, ms. lat. IX, 15 (=2942), f. 52 ra-b. Documento citato da Paolo Marangon, op. cit., pag. 95 - 96, nota. 125..
Note
Bibliografia A. De Bil, Dictionnaire d’historie et de geographie ecclesiastiques, vol. XI, a cura di Baudrillard e Cauwenbergh, Paris, 1949, pag. 454. Alberto Poncelet, Le légendier de Pierre Calo, «Analecta Bollandiana» 29 (1910). Antonella Degl’Innocenti, I leggendari agiografici latini, in Forme e modelli della santità in occidente dal tardo antico al medioevo, Spoleto, CISAM, 2012, a cura di M. Bassetti, Antonella Degl’Innocenti, E. Menestò, pag. 152 - 153. August Potthast, Repertorium fontium historiae medii aevi, vol. IX (Petrus – Pluntsch), Roma, 1962, pag. 107 - 108. Clara Gennaro, Dizionario biografico degli italiani, vol. 16, Roma, 1973, pag. 785 - 787. Liverio Oliger , Enciclopedia cattolica, vol. III, Roma, 1949, pag. 398. Luciano Gargan, Lo studio teologico e la biblioteca dei dominicani a padova nel tre e quattrocento, Padova, Antenore editrice, 1971, pag. 10, nota. 6. Miracula sancti Dominici mandato magistri Berengarii collecta. Petri Calo Legendae sancti Dominici, ed. S. Tugwell, Roma, 1997, pag. 135 - 137. Paolo Marangon, Ad cognitionem scientiae festinare, Gli studi nell’università e nei conventi di Padova nei secoli XIII e XIV, a cura di Tiziana Pesenti, Trieste, Centro per la storia dell’università di Padova, edizione LINT, 1997, pag. 95 - 96, 112 -114. Thomas Kappaeli O. P., Scriptores ordinis praedicatorum Medii Aevi, vol. III, i.s., Roma, 1980 pag. 220 - 221.
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