è un kami della mitologia giapponese associato al monte Miwa (noto anche come monte Mimoro) a Sakurai, nella prefettura di Nara.
Il principale luogo di culto di Ōmononushi è il Santuario di Ōmiwa, situato ai piedi del Monte Miwa, che funge da oggetto di venerazione (shintai) del santuario; per questo motivo è anche conosciuto come o . Inoltre, è venerato anche in altri santuari, come il Santuario di Ōsugi nella prefettura di Ibaraki. Anche la divinità del Santuario di Kotohira (Kotohira-gū) a Kotohira, nella prefettura di Kagawa, popolarmente conosciuta come , è attualmente identificata con Ōmononushi.
Descrizione Nel Kojiki viene chiamato anche , e .
Nel Nihon Shoki è anche scritto come o , ed è considerato il mitama (spirito benevolo e meraviglioso) di Ōkuninushi no Kami.
Nel "Fudoki della provincia di Harima", è scritto anche come e .
Nel "Kojiki", è considerato il suocero dell'imperatore Jimmu e il nonno materno dell'imperatore Suizei, nonché la divinità ancestrale del clan Miwa.
Il kanji del nome della divinità Ōmononushi può essere interpretato come “grande”, mentre come “demone, mostro, spirito”; il nome può quindi essere inteso come “Il grande signore degli spiriti”.
Mitologia
Ōmononushi e Ōkuninushi Secondo i miti del Kojiki e del Nihon Shoki, quando Sukunabikona-no-kami, che aveva collaborato con Ōkuninushi alla creazione del paese, se ne andò nel Paese dell’Eternità (tokoyo no kuni), Ōkuninushi-no-kami era preoccupato su come proseguire la costruzione del paese, apparve dall’orizzonte un dio splendente che gli disse: «Se mi venererai sulla cima della montagna a est dell'Aogaki di Yamato, la creazione del paese procederà senza intoppi». Ōkuninushi, quindi, completò la creazione del paese dedicando un santuario a quel dio. Si ritiene che questa montagna sia il Monte Miwa. Sebbene il nome di questo dio non sia rivelato nel Kojiki, la versione del mito presente nel Nihon Shoki fa sì che questa divinità si identifichi esplicitamente come , rispettivamente 'spirito meraviglioso' e 'spirito fortunato/propizio', di Ōnamuchi (il nome con cui è identificato Ōkuninushi in questo testo).
Incontro con Seyadatarahime Secondo il Kojiki, il dio Ōmononushi di Miwa, affascinato dalla bellezza di Seyadatarahime, figlia di Mishima-no-Mizokui, si trasformò in una freccia rosso vermiglio e, calcolando il momento in cui Seyadatarahime sarebbe venuta a espletare i propri bisogni, si lasciò trasportare dalla corrente dal punto più a monte del fiume; mentre le scorreva accanto, la colpì ai genitali. Lei, spaventata, corse via, ma subito dopo posò la freccia sul pavimento della propria stanza e lui riprese le sembianze di un bellissimo uomo. Così i due si unirono e dalla loro unione nacque Hototatara Isusuki-hime-no-mikoto; in seguito, poiché detestava la parola "hoto" (genitali), cambiò il proprio nome in Himetataraisuzu-hime e divenne consorte dell'Imperatore Jimmu.
L'episodio dell'imperatore Yūryaku Il Nihon shoki riporta inoltre un episodio ambientato nel settimo anno del regno dell'imperatore Yūryaku: il sovrano, desideroso di vedere lo yama no kami (kami della montagna), ordinò a Sugaru, del clan Chiisakobe, di recarsi sulla collina di Mimoro per impossessarsi della dimora della divinità. Secondo una versione, sulla collina si manifestò una luce misteriosa, identificata variamente come Ōmononushi o come Uda no sumisaka no kami; secondo un'altra versione, Sugaru si arrampicò sulla montagna e catturò un grande serpente, che presentò all'imperatore come il kami stesso.
I rituali di Ōtataneko Sia il “Kojiki” che il “Nihon Shoki” raccontano che una serie di pestilenze devastanti colpì il paese durante il regno dell’imperatore Sujin. Dopo aver effettuato un rituale divinatorio per accertare la volontà dei kami, l’imperatore ricevette una rivelazione da Ōmononushi attraverso un sogno (secondo il “Kojiki”) o tramite un oracolo pronunciato da Yamato-totohi-momoso-hime, la prozia dell’imperatore (secondo lo “Shoki”) che agiva come miko (sacerdotessa). In esso, Ōmononushi si attribuì la responsabilità della pestilenza e annunciò che questa non si sarebbe placata finché non gli fosse stato offerto il dovuto culto da parte di un uomo di nome Ōtataneko, che era o suo figlio (Shoki) o il suo pronipote (Kojiki) attraverso una donna di nome Ikutamayorihime. Dopo che Ōtataneko fu trovato e nominato per servire Ōmononushi nel suo santuario, l'epidemia cessò.
Relazione con Ikutama-yori-hime Il Kojiki fa seguire il racconto della nomina di Ōtataneko a sacerdote di Ōmononushi con la storia della relazione di Ōmononushi con Ikutama-yori-hime.
Ogni notte, un bellissimo uomo si recava di nascosto da Ikutama-yori-hime, considerata l'antenata di Ōtataneko, e poco dopo lei rimase incinta. Tuttavia, quando i genitori, insospettiti, la misero alle strette, Ikutama-yori-hime confessò che ogni notte veniva a trovarla un uomo affascinante di cui non conosceva nemmeno il nome. I genitori, desiderosi di scoprire l'identità di quell'uomo, le insegnarono a infilare un filo di canapa avvolto in un rocchetto (Otsukuri) in un ago e a far passare l'ago attraverso l'orlo delle vesti dell'uomo. La mattina seguente, il filo attaccato all'ago spuntava dal buco della serratura della porta e, seguendolo, conduceva fino al santuario del Monte Miwa. Poiché nel rocchetto erano rimasti solo tre giri di filo, si dice che da allora quel luogo sia stato chiamato “Miwa”, significa "tre" e "anelli o torsioni".
La tragedia di Yamato-totohi-momoso-hime
Questa narrazione funge da mito d'origine per Hashihaka Kofun ('tomba delle bacchette'). Yamato-totohi-momoso-hime sposò Ōmononushi, ma il dio la visitava solo di notte e non si faceva mai vedere di giorno. Allora chiese all'uomo: «Vorrei tanto vederti in faccia». L'uomo all'inizio rifiutò, ma non riuscendo a resistere, le disse di sbirciare nel suo astuccio da toilette al mattino, a condizione che «non si fosse assolutamente spaventata». Al mattino, quando la principessa Momoso-hime sbirciò nel portagioie, vi vide un piccolo serpente nero. Spaventata, Momoso-hime cadde a terra e un paio di bacchette che si trovavano lì le trafissero i genitali, causandone la morte.
Altro
Durante il movimento antibuddista (haibutsu kishaku) dei primi anni del periodo Meiji, in molti casi il kami Ōmononushi sostituì le precedenti divinità principali. A titolo di esempio, il Kotohira-gū nella città di Kotohira, nel distretto di Nakatado della prefettura di Kagawa, era fino all'epoca moderna un tempio in cui si praticava il sincretismo tra shintoismo e buddismo (shinbutsu shūgō) e, riguardo alla divinità venerata, esistevano diverse teorie che indicavano Ōmononushi, Susanoo o Kanayamahiko; tuttavia, in occasione della separazione tra shintoismo e buddismo (shinbutsu bunri) dell'era Meiji, Ōmononushi, di cui rimane l'espressione “Kotohira-Miwa-Ittai” (Kotohira, Miwa e Ōmononushi sono un tutt'uno), fu designato come divinità ufficiale.
Nelle distillerie di sakè giapponesi, è consuetudine appendere una sfera di cedro (sugidama) alla grondaia. Si dice che ciò sia dovuto, tra l'altro, al fatto che fin dall'antichità si riteneva che il potere divino di Ōmononushi, divinità della produzione del sake, dimorasse nel legno di cedro.
Note
Voci correlate Kotoshironushi Mitama Ōkuninushi
Collegamenti esterni
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