Il rifiuto del lavoro è un comportamento con cui una persona rifiuta un impiego regolare"Refusal of work means quite simply: I don't want to go to work because I prefer to sleep. But this laziness is the source of intelligence, of technology, of progress. Autonomy is the self-regulation of the social body in its independence and in its interaction with the disciplinary norm." in .

Tale pratica è stata esercitata nel corso dei secoli da individui, gruppi e/o sottoculture, con o senza un preciso programma politico e/o filosofico. È frequentemente praticato da coloro che criticano il concetto di lavoro, inserendosi così in una linea di pensiero che ha una lunga storia.

Nella contemporaneità, posizioni politiche radicali hanno apertamente sostenuto il rifiuto del lavoro. All'interno del marxismo, tale pratica è stata sostenuta da Paul Lafargue e dagli operaisti/autonomisti italiani (ad esempio Antonio Negri, Mario Tronti), dall'estrema sinistra francese (ad esempio Échanges et Mouvement) e all'interno dell'anarchismo (in particolare Bob Black e la tendenza post-anarchica di sinistra).

Abolizione del lavoro non libero La legislazione internazionale dei diritti umani non riconosce il rifiuto del lavoro o il diritto di non lavorare di per sé, ad eccezione del diritto di sciopero. Tuttavia, la Convenzione sull'abolizione del lavoro forzato, adottata dall'Organizzazione Internazionale del Lavoro nel 1957, proibisce tutte le forme di lavoro forzatoConvenzione sull'abolizione del lavoro forzato, 1957 (No.105), Articolo 1.

Preoccupazioni per la schiavitù salariale Con il termine "schiavitù salariale" ci si riferisce a una situazione in cui il sostentamento di una persona dipende dal salario, soprattutto quando la dipendenza è totale e immediata. Tale termine ha una connotazione negativa, utilizzata per tracciare un'analogia tra schiavitù e lavoro salariato e per evidenziare le similitudini tra possedere e impiegare una persona. Il termine "schiavitù salariale" è stato utilizzato per criticare lo sfruttamento economico e la stratificazione sociale, con il primo visto principalmente come un potere contrattuale ineguale tra lavoro e capitale (in particolare quando i lavoratori sono pagati salari relativamente bassi, ad esempio nelle luoghi di lavoro predatori), e il secondo come una mancanza di autogestione da parte dei lavoratori. La critica della stratificazione sociale copre una gamma più ampia di scelte lavorative vincolate dalle pressioni di un ambiente sociale gerarchico (ad esempio, lavorare per un salario non solo sotto la minaccia della fame o della povertà, ma anche dello stigma sociale o della diminuzione di status).

Le somiglianze tra lavoro salariato e schiavitù furono notate almeno fin dai tempi di Cicerone"...vulgar are the means of livelihood of all hired workmen whom we pay for mere manual labor, not for artistic skill; for in their case the very wage they receive is a pledge of their slavery." – De Officiis . Prima della Guerra Civile Americana, i difensori della schiavitù afroamericana nel Sud invocarono il concetto per paragonare favorevolmente la condizione dei loro schiavi a quella dei lavoratori del Nord. Con l'avvento della Rivoluzione Industriale, pensatori come Proudhon e Carlo Marx elaborarono il paragone tra lavoro salariato e schiavitù nel contesto di una critica della proprietà non destinata all'uso personale attivo.

L'introduzione del lavoro salariato nella Gran Bretagna del XVIII secolo incontrò resistenza, dando origine ai principi del sindacalismoThe Making of the English Working Class, p. 599The Making of the English Working Class, p. 912Geoffrey Ostergaard, The Tradition of Workers' Control, p. 133Competitive Advantage on the Shop Floor, p. 37. Storicamente, alcune organizzazioni sindacali e singoli attivisti sociali hanno sposato l'autogestione dei lavoratori o le cooperative operaie come possibili alternative al lavoro salariato.

Nelle differenti visioni politiche Marxismo classico

Il diritto alla pigrizia, un saggio del rivoluzionario marxista francese nato a Cuba Paul Lafargue, rende manifesto che "Quando, nella nostra Europa civilizzata, vorremmo trovare una traccia della bellezza nativa dell'uomo, dovremo andare a cercarla nelle nazioni dove i pregiudizi economici non hanno ancora sradicato l'odio per il lavoro ... I Greci nella loro epoca di grandezza avevano solo disprezzo per il lavoro: solo ai loro schiavi era permesso lavorare: l'uomo libero conosceva solo esercizi per il corpo e per la mente ... I filosofi dell'antichità insegnavano il disprezzo per il lavoro in quanto degradazione dell'uomo libero, i poeti cantavano l'ozio come quel dono degli dei". E continua parafrasando Cicerone: "Proletari, brutalizzati dal dogma del lavoro, ascoltate la voce di questi filosofi, che vi è stata nascosta con gelosa cura: un cittadino che dà il suo lavoro per denaro si degrada al rango di schiavo"

Situazionisti Raoul Vaneigem, teorico dell'Internazionale Situazionista post-surrealista, che ebbe un ruolo determinante negli eventi del maggio '68 in Francia, scrisse Il libro dei piaceri. In esso afferma che "Si capovolge la prospettiva del potere restituendo al piacere le energie rubate dal lavoro e dalla costrizione... Come è vero che il lavoro uccide il piacere, così il piacere uccide il lavoro. Se non vi rassegnate a morire di disgusto, allora sarete abbastanza felici di liberare la vostra vita dall'odioso bisogno di lavorare, di dare ordini (e di obbedire), di perdere e di vincere, di salvare le apparenze, di giudicare ed essere giudicati."

Marxismo autonomista Il filosofo autonomista Bifo definisce il rifiuto del lavoro non tanto come "il fatto ovvio che i lavoratori non amano essere sfruttati, ma qualcosa di più. Significa che la ristrutturazione capitalista, il cambiamento tecnologico e la trasformazione generale delle istituzioni sociali sono prodotti dall'azione quotidiana di ritiro dallo sfruttamento, di rifiuto dell'obbligo di produrre plusvalore e di aumentare il valore del capitale, riducendo il valore della vita". Più semplicemente afferma: "Rifiuto del lavoro significa ... non voglio andare a lavorare perché preferisco dormire. Ma questa pigrizia è la fonte dell'intelligenza, della tecnologia, del progresso. L'autonomia è l'autoregolamentazione del corpo sociale nella sua indipendenza e nella sua interazione con la norma disciplinare".

In quanto esperto di sviluppo sociale, Bifo ricorda che:

In risposta a questi sviluppi, la sua visione è che "la diffusione della conoscenza auto-organizzata può creare un quadro sociale contenente infiniti mondi autonomi e autosufficienti".

Da questa possibilità di autodeterminazione anche la nozione di autogestione operaia è vista come problematica poiché "Lungi dall'emergere del potere proletario, [...] questa autogestione come un momento di auto-imbrigliamento dei lavoratori alla produzione capitalista nel periodo di sussunzione reale [...] Scambiando il singolo capitalista (che, nella sussunzione reale scompare nel corpo collettivo della proprietà azionaria da un lato, e della gestione salariata dall'altro) piuttosto che l'impresa come il problema, [...] i lavoratori stessi divennero un capitalista collettivo, assumendosi la responsabilità dello sfruttamento del proprio lavoro. Così, lungi dal rompere con il 'lavoro', [...] i lavoratori mantennero la pratica del timbro di ingresso, continuarono a organizzare se stessi e la comunità attorno alle esigenze della fabbrica, si pagarono con i profitti derivanti dalla vendita di orologi, mantennero relazioni determinate tra lavoro individuale svolto e salario e continuarono a indossare le loro camicie da lavoro durante tutto il processo."

Tra esistenzialismo e marxismo André Gorz è stato un filosofo sociale austriaco e francese. Da giornalista, fu co-fondatore del settimanale Le Nouvel Observateur nel 1964. Sostenitore della versione esistenzialista del marxismo di Jean-Paul Sartre dopo la Seconda guerra mondiale, all'indomani delle rivolte studentesche del maggio '68, si interessò maggiormente all'ecologia politicaWilly Gianinazzi, André Gorz: A life, London: Seagull Books, 2022.. Il suo tema centrale erano le questioni del lavoro salariato come la liberazione dal lavoro, la giusta distribuzione del lavoro, l'alienazione sociale e il reddito di base garantito.

Anarchismo Il saggio di Bob Black del 1986, L'abolizione del lavoro, propone una "vita basata sul gioco" in sostituzione del lavoro. Sostiene che il lavoro degrada i lavoratori attraverso la disciplina e l'assuefazione, e lo equipara al controllo sociale e all'omicidio di massa.

Nel 2022, la rivista Green Theory & Praxis Journal ha pubblicato un percorso di liberazione totale che prevedeva "l'abolizione del lavoro obbligatorio per tutti gli esseri".

Note

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