Le Proteste per la Giornata internazionale della donna del 1979 a Teheran iniziarono da una marcia, originariamente pensata per celebrare la Giornata internazionale della donna, sfociando in poco tempo in una massiccia protesta contro i cambiamenti in atto sui diritti delle donne, in particolare in seguito alla rivoluzione iraniana, per la legge annunciata il giorno precedente che introduceva l'obbligo dell'hijab. Le proteste durarono sei giorni, dall'8 al 14 marzo 1979, con la partecipazione di migliaia di donne. La reazione delle forze islamiche filo-Khomeini a queste proteste sfociò in una repressione intimidatoria e violenta.
La fazione islamista guidata dal clero dell'epoca, priva della capacità e dell'egemonia necessarie per emarginare i contendenti politici rivali, in seguito alle proteste, fu costretta a fare un passo in dietro. Solo successivamente la fazione islamista spinse le donne islamiste alla mobilitazione a favore del nuovo ordine politico e sociale, riuscendo così ad inserire quelle norme restrittive sulle libertà delle donne. Nel giugno del 1981, la maggior parte dello spettro politico liberale e di sinistra dell'Iran fu repressa dalla fazione pro-Khomeini.
Nel 1983, il parlamento iraniano (Majles) approvò una legge "che puniva le donne che si rifiutavano di conformarsi al velo imposto dallo stato". Da allora, tali leggi che favoriscono il velo obbligatorio sono diventate un punto chiave nel "controllo dell'attivismo politico e della dissidenza delle donne" e hanno fornito alla leadership iraniana post-1979 un comodo pretesto per "molestare, intimidire, aggredire e imprigionare le attiviste di tutto questo spettro ideologico".
Storia Contesto
Il velo era stato abolito con il Kashf-e hijab del 1936 durante il regno di Reza Shah, e per un periodo di cinque anni, il velo era stato proibito. Dal 1941 in poi, sotto il figlio e successore di Reza Shah, Mohammad Reza Pahlavi, le donne erano state libere di vestirsi come desideravanoSanam Vakil: Women and Politics in the Islamic Republic of Iran: Action and Reaction. Tuttavia, sotto il suo regime, lo chador era considerato un segno di arretratezza e un indicatore di appartenenza alla classe inferiore. Si presumeva che le donne che indossavano il velo provenissero da famiglie religiose conservatrici, con un'istruzione limitata, mentre guardando le donne che non indossavano il velo, si poteva presumere che appartenessero alla classe lavoratrice media o alta, con un più alto livello di istruzione.
Durante la rivoluzione della fine degli anni '70, l'hijab divenne un simbolo politico. L'hijab era considerato dai tradizionalisti conservatori un segno di virtù e, di conseguenza, le donne senza velo erano portatrici di vizio e corruzione. Le donne che non indossavano il velo iniziarono a essere viste da alcuni oppositori come un simbolo del colonialismo della cultura occidentale e dell'intossicazione sociale introdotto dall'Occidente; come divulgatrici di una "cultura occidentale corrotta", che minava la concezione tradizionalista della "morale sociale"; e come "bambole borghesi" eccessivamente agghindate, che avevano perso il proprio onoreJohn Foran, Theorizing Revolutions. L'hijab era considerato dai Pahlavi come un rifiuto della loro politica di modernizzazione e, di conseguenza, del loro potere, e durante la rivoluzione iraniana, molte donne laiche non conservatrici appartenenti all'opposizione avevano indossato il velo, poiché era diventato un simbolo di opposizione al regime PahlaviEl Guindi, Fadwa (1999). Veil: Modesty, Privacy and Resistance, Oxford; New York: Berg Publishers; Bloomsbury Academic, pp. 3, 13–16, 130, 174–176, .
Durante le proteste di massa che portarono alla rivoluzione, le donne che aderivano indossavano spesso il velo e le donne che apparivano senza velo venivano spesso molestate dai rivoluzionari fondamentalisti. Due slogan della rivoluzione del 1979 erano: "Indossa un velo o ti prenderemo a pugni in testa" e "Morte a chi non si è velato". Nel 1978-1979, all'alba della Rivoluzione islamica, il fronte anti-Shah era costituito da un gruppo molto ampio di liberali, nazionalisti religiosi, islamisti militanti, marxisti-leninisti, bazar e lavoratori del petrolio in sciopero. Eppure fu l'ayatollah Khomeini, un religioso sciita, che si affermò rapidamente come il principale leader della rivoluzione. Nel suo obiettivo di rovesciare lo scià, incoraggiò attivamente le donne ad unirsi alla causa, ma, allo stesso tempo, non mostrò la volontà di voler introdurre il velo obbligatorio, o addirittura di voler abrogare specifici diritti delle donne in un Iran post-rivoluzionario. Fu al suo ritorno in Iran che la sua retorica e quella dei suoi alleati politici cambiarono rapidamente.
Nel periodo immediatamente successivo alla rivoluzione non era stata emanata alcuna legge formale che rendesse obbligatorio il velo, ma poiché le donne senza velo venivano spesso denigrate o molestate, molte di loro ricorsero al velo per evitare vessazioni.
Solo il 7 marzo 1979, l'ayatollah Khomeini decretò l'obbligo del velo per tutte le donne sul posto di lavoro e decretò che le donne non potevano più entrare nel loro posto di lavoro o in uffici governativi senza velo, definendo l'assenza del velo come "nudità":
Tuttavia, le donne non conservatrici, che avevano indossato il velo come simbolo di opposizione durante la rivoluzione, non si aspettavano che il velo diventasse obbligatorio, e quando il decreto sul velo obbligatorio divenne pubblico, questa legge incontrò proteste e opposizione, in particolare da parte delle donne liberali e di sinistra.
Il decreto sul velo fu accolto da molti come prova del fatto che, nonostante avessero combattuto nella rivoluzione, le donne venivano relegate, per usare le parole di un leader della protesta, "allo stato di cane". C'era il timore tra le donne di perdere i diritti civili ottenuti sotto lo Scià.
La protesta
La mattina dell'8 marzo, decine di migliaia di donne si sono radunate davanti all'ufficio del nuovo Primo Ministro a Teheran. Altre 3.000 donne sono andate a protestare nella città religiosa di Qom, dove aveva la residenza l'Ayatollah Khomeini. Le manifestanti si parteciparono alla adunata senza velo. Le donne che parteciparono provenivano da ogni estrazione sociale, sebbene la maggior parte appartenesse alla classe media e avesse un'istruzione scolastica.
Le donne intonarono slogan di protesta contro i tentativi di limitare i loro diritti, come ad esempio: "Non abbiamo fatto una rivoluzione per tornare indietro". Una manifestante ha ricordato: "Non avevamo dubbi che questo fosse il primo passo per reprimerci, e dovremmo opporci, sia come donne [che] come rivoluzionarie". Un altro slogan scandito dalle manifestanti era: "Nell'alba della libertà, c'è una negazione di libertà".
I manifestanti hanno affermato che molti attivisti musulmani consideravano le donne senza velo "impure", poiché avevano preso alla lettera le affermazioni dell'Ayatollah. Secondo quanto riportato dai media, i miliziani furono trattenuti, ma furono sparati colpi d'arma da fuoco in aria quando le donne e i loro contro-manifestanti sembravano essere sul punto di scontrarsi.
Gli uomini che sostenevano la manifestazione formarono catene umane su entrambi i lati delle manifestanti donne per proteggerle, tuttavia, la marcia di protesta fu fermata diverse volte e alcuni manifestanti furono aggrediti, mentre le manifestanti furono aggredite in strada da folle di avversatori con coltelli, pietre, mattoni e vetri rotti. In questa contro-manifestazione, sia gli astanti uomini che le donne con il chador gridarono epiteti ai manifestanti.
Durante una di queste manifestazioni, 15.000 manifestanti occuparono il Palazzo di Giustizia per un sit-in di tre ore. I manifestanti lessero una lista di otto richieste, che includeva il diritto di scelta dell'abbigliamento, pari diritti civili con gli uomini, nessuna discriminazione nei diritti politici, sociali ed economici e la garanzia di piena sicurezza per i diritti e le libertà legali delle donne.
Reazioni in Iran Il governo e i leader islamici tentarono di sedare le proteste. Gli assistenti dell'Ayatollah reagirono alle proteste affermando che egli aveva semplicemente chiesto di indossare "un abbigliamento modesto". Questa dichiarazione di Mahmoud Taleghani, che assicurava al pubblico che l'hijab non sarebbe stato imposto, ma solo incoraggiato, contribuì a calmare le protesteAzadeh Fatehrad, The Poetics and Politics of the Veil in Iran: An Archival and Photographic ....
Reazioni internazionali
Le proteste hanno ricevuto una certa solidarietà da parte delle femministe all'estero. Femministe provenienti da Germania, Francia, Egitto e diversi altri paesi si sono unite per formare un Comitato internazionale per i diritti delle donne (CIDF). Da questo comitato venne inviata una delegazione di solidarietà presieduto da Simone de Beauvoir.
Alle proteste ha partecipato la femminista americana Kate Millett, invitata da attiviste studentesche. Millett ha dichiarato:
Un documentario di 12 minuti sulle proteste è stato realizzato dal gruppo femminista militante francese Psychoanalysis and Politics, che ha partecipato alla marcia documentando ciò che vedeva. Il documentario rimane l'unico film esistente di quegli eventi.
Risultati e conseguenze
Le proteste portarono alla revoca temporanea del decreto sul velo obbligatorio. Tuttavia, quando la sinistra e i liberali furono eliminati nel giugno 1981, e i conservatori ottennero il totale controllo dello Stato, il velo fu imposto a tutte le donne. Questa pratica iniziò con l'"islamizzazione degli uffici" nel luglio 1980, quando alle donne senza velo fu rifiutato l'ingresso negli uffici governativi e negli edifici pubblici, e fu loro vietato di presentarsi senza velo sul posto di lavoro, con il rischio di essere licenziate. Per le strade, le donne senza velo furono attaccate dai rivoluzionari. Nel luglio 1981 fu introdotto un editto che imponeva l'obbligo del velo in pubblico, seguito nel 1983 da una legge punitiva islamica che introduceva punizioni corporali per le donne senza velo: "Le donne che appaiono in pubblico senza hijab saranno condannate a fino a 74 frustate". La legge venne applicata dai membri dei Comitati della Rivoluzione Islamica che pattugliavano le strade e, in seguito, dalle Pattuglie di Guida, chiamate anche Polizia morale.
Da allora, queste leggi che favoriscono l'obbligo del velo sono diventate un punto chiave nel "controllo dell'attivismo politico e della dissidenza femminile" e hanno fornito alla leadership iraniana post-1979 una comoda scusa per "molestare, intimidire, aggredire e imprigionare attiviste di tutto lo spettro ideologico".
Note
Altri progetti
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Categoria:Proteste in Iran Categoria:Guerra nel 1979 Categoria:Opposizione alla Repubblica Islamica dell'Iran