L'alleanza mosaica o Legge di Mosè - che i cristiani generalmente chiamano "Antica Alleanza" (in contrapposizione alla Nuova Alleanza) - ha svolto un ruolo importante nelle origini del Cristianesimo e ha suscitato serie controversie fin dal suoi inizi: si noti per esempio l'insegnamento della Legge da parte di Gesù durante il suo Discorso della Montagna e la controversia sulla circoncisione.

I membri dell’Ebraismo rabbinicoJewish Encyclopedia: Gentiles: Gentiles May Not Be Taught the Torah. affermano che Mosè presentò le leggi religiose ebraiche al popolo d’Israele e che tali leggi non si applicano ai gentili (inclusi i cristiani), ad eccezione delle Leggi di Noè, che secondo gli insegnamenti rabbinici possiedono valore universale.

La maggior parte dei cristiani, come la Chiesa cattolica, le Chiese riformate e le Chiese metodiste, credono che dell'Antico Patto siano ancora applicabili solo le parti che riguardano la legge morale (in opposizione alla legge cerimoniale),cfr. Teologia della sostituzione e teologia federale una minoranza crede che nessuna norma si applichi, mentre i teologi del doppio patto credono che l'Antica Alleanza rimanga valida solo per gli Ebrei. Gli ebrei messianici ritengono che tutte le parti si applichino ancora ai credenti in Gesù e nella Nuova Alleanza. Esistono diverse prospettive cristiane sull'Antica Alleanza.

Chiesa cattolica

Il teologo Tommaso d'Aquino spiegò che esistono tre tipi di precetti biblici: morali, cerimoniali e giudiziari. Ritiene che i precetti morali siano permanenti, essendo stati preservati anche prima che fosse data la Legge, poiché fanno parte della legge morale naturale. I precetti cerimoniali, relativi alle forme di adorazione di Dio e alla purezza rituale, e i precetti giudiziari (come quelli di ) vennero ad essere solamente con la legge mosaica e avevano invece un carattere temporaneo. I precetti cerimoniali erano «ordinati al culto divino per quel particolare tempo e alla prefigurazione di Cristo». Perciò, alla venuta di Cristo, furono abrogati e il continuare a praticarli equivarrebbe a negare la venuta di Cristo, peccato mortale per i Cristiani.

Anche I precetti giudiziari cessarono di essere vincolanti con la venuta di Cristo, ma non è peccato mortale farli rispettare: "se un sovrano ordinasse che questi precetti giudiziari siano osservati nel suo regno, non peccherebbe". Sebbene Tommaso d'Aquino credesse che le specificità delle leggi giudiziarie dell'Antico Testamento non fossero più vincolanti, insegnò che i precetti giudiziari contenevano principi universali di giustizia che riflettevano la legge naturale. Per questo alcuni studiosi si riferiscono alle sue opinioni circa il governo come "teonomia dell'equità generale".Clausen, Mark A. "Theonomy in the Middle Ages." Paper presented at the annual meeting of the American Political Science Association, Marriott Wardman Park, Omni Shoreham, Washington Hilton, Washington, DC.

A differenza dei precetti cerimoniali e giudiziari, i precetti morali continuano a vincolare e sono riassunti nei Dieci Comandamenti (sebbene l'assegnazione della vacanza settimanale al sabato sia cerimoniale).CCC nn. 2068. 2070, 2072 La Chiesa cattolica romana insegna che gli ApostoliLettera Apostolica Dies Domini, 1; Il Catechismo del Concilio di Trento Lo Shabbat giudaico fu cambiato nella Domenic dagli Apostoli istituirono la celebrazione religiosa della domenica senza trasferirvi gli obblighi cerimoniali associati allo Shabbat, sebbene in seguito alcuni di questi obblighi siano stati annessi alla domenica, non senza opposizione all'interno del Chiesa.Catholic Encyclopedia: Sunday La Chiesa cattolica romana applica quindi il terzo comandamento alla Domenica, il giorno del Signore.

Coerente con e la bolla Cantate Domino del Concilio di Firenze, l'enciclica Mystici corporis insegna che «La morte del Redentore ha fatto sì che il Nuovo Testamento succedesse all’Antica Legge, abolita».

Luterani

L'articolo V della Formula della Concordia (del 1577) della Chiesa luterana dichiara:

La distinzione tra Legge e Vangelo è che la Legge esige l'obbedienza alla volontà di Dio, mentre il Vangelo si riferisce alla promessa del perdono dei peccati alla luce della persona e dell'opera di Gesù Cristo. Tra il 1580 e il 1713 (considerato l'età dell'ortodossia luterana) questo principio fu considerato di fondamentale importanza dai teologi luterani.

Il fondamento dell'esegesi e dell'esposizione biblica luterana è contenuto nella Confessione di Augusta del 1531:

I luterani, citando e credono che la circoncisione e le altre leggi cerimoniali dell'Antico Testamento non si applichino più ai cristiani.

Chiese riformate Il punto di vista delle Chiese riformate o del calvinismo, denominato teologia dell'Alleanza, è simile al punto di vista cattolico romano nel ritenere che la Legge mosaica continui sotto la Nuova Alleanza, ad eccezione del superamento di alcune parti.Bahnsen, et al., Five Views on Law and Gospel. (Grand Rapids: Zondervan, 1993). La Confessione di fede di Westminster del 1646 divide le leggi mosaiche in tre categorie: morali, civili e cerimoniali. Secondo l’assemblea di chierici che redasse questo documento, si applicano direttamente ai cristiani di oggi solamente le leggi morali della Legge mosaica, che includono i Dieci Comandamenti e i comandi ripetuti nel Nuovo Testamento. Le leggi cerimoniali includono i regolamenti relativi alla pulizia cerimoniale, alle feste, alla dieta e al sacerdozio levitico.

La categorizzazione non è sempre facile e talora può dare esiti sovrapposti. Essa è generalmente possibile e basata sui comandi stessi, in particolare a chi si rivolgono, di chi o di cosa parlano e sul loro contenuto. Ad esempio, una legge cerimoniale potrebbe essere indirizzata ai leviti, parlare di purificazione o di santità e avere contenuti che potrebbero essere considerati come una prefigurazione di qualche aspetto della vita o del ministero di Cristo. In modo coerente, la maggior parte degli avvocati sostiene anche che quando ci riferisce alla Legge in quanto eterna, si compie comunque un riferimento a certe sezioni della stessa.

Anglicani e metodisti Anglicani e metodisti hanno rispettivamente espresso i Trentanove articoli di religione e gli articoli di religione. L'articolo 7 della versione del 1563 della Chiesa d'Inghilterra e altre versioni, così come l'articolo VI degli articoli metodisti di religione, specificano solo che i cristiani sono vincolati dai "comandamenti che sono chiamati morali", ma non sono vincolati dai precetti cerimoniali, rituali, o dalle leggi civili derivanti dalla "legge di Mosè".

Dispensazionalismo Come sistema teologico, il dispensazionalismo è radicato negli scritti di John Nelson Darby (1800–1882) e nel Movimento dei fratelli, ma non è mai stato definito formalmente e incorpora diverse varianti. I dispensazionisti dividono la Bibbia in un numero variabile di dispensazioni o età separate. Quelli tradizionali credono che solo il Nuovo Testamento si applichi alla chiesa di oggi, mentre gli iperdispensazionalisti credono che si applichi solo la seconda metà del Nuovo Testamento a partire da .

Wayne G. Strickland, professore di teologia alla Multnomah University, afferma che la sua (non necessariamente "la") visione dispensazionalista è che "l'età della chiesa ha reso inoperante la legge".Five Views on Law and Gospel, Gundry editor, capitolo 4: The Inauguration of the Law of Christ with the Gospel of Christ: A Dispensational View by Wayne G. Strickland, Grand Rapids: Zondervan, 1993, p. 259

Questo punto di vista sostiene che le leggi mosaiche e le sanzioni ad esse associate erano limitate al particolare contesto storico e teologico dell'Antico Testamento. In questa prospettiva, la Legge è stata data a Israele e non si applica dall'epoca della Nuova Alleanza.

La Legge mosaica è sostituita dalla Legge di Cristo che, pur nuova e diversa, presenta delle analogie rispetto ai precetti morali. Malgrado questa differenza, i dispensazionalisti continuano a cercare di trovare nella Legge mosaica i principi morali e religiosi applicabili nell'età attuale.

Credendo che la Nuova Alleanza sia una nuova dispensazione, George R. Law ha proposto che la Legge di Cristo sia stata proposta in Matteo 5-7. Egli suggerisce che il racconto di Matteo del Discorso della Montagna sia strutturato in modo simile alla forma letteraria di un antico trattato di alleanza del Vicino Oriente. La teoria di Law si basa sul lavoro di Viktor Korošec, Donald J. Wiseman e George E. Mendenhall. Questa nuova forma dell’alleanza, come altre variazioni della forma del patto nel corso della storia antica, può essere identificata dalla sua combinazione di elementi di quella antica. Se Matteo 5-7 è l’esposizione della Nuova Alleanza, allora il suo contenuto può anche essere identificato come la presentazione formale della Legge di Cristo che include i nuovi Dieci Comandamenti.George R. Law, “The Form of the New Covenant in Matthew,” American Theological Inquiry 5:2 (2012); George R. Law, The Law of Christ: God’s Will for New Testament Believers (Pfafftown, NC: Ready Scribe Press, 2011). Il dispensazionalismo divide la Bibbia in questi sette periodi: dell'innocenza (Gen 1,1–3,7), prima della caduta di Adamo; della coscienza (Gen 3,8–8,22), Adamo a Noè; del governo (Gen 9,1–11,32), Noè ad Abramo; del dominio patriarcale (Gen 12,1–Es 19,25), Abramo a Mosè; della Legge mosaica (Es 20:1–Atti 2:4), Mosè a Gesù; della teologia (Atti 2:4–Apocalisse 20:3), l'attuale epoca della chiesa; di un regno millenario letterale e terreno di 1.000 anni che deve ancora venire (Apocalisse 20:4–20:6).Scofield Reference Bible

Teonomia A partire dagli anni '70 e '80, un oscuro ramo del calvinismo noto come ricostruzionismo cristiano ha sostenuto che le leggi civili e le leggi morali dovrebbero essere applicate nella società odierna come parte della creazione di uno stato teonomico moderno. Tale tesisi chiama teonomia. Questo punto di vista è una rottura con la tradizionale posizione Riformata, inclusa quella di Giovanni Calvino e dei Puritani, secondo la quale le leggi civili sono state abrogate sebbene rimangano utili come guida e rivelazione del carattere di Dio. Alcuni teonomisti si spingono oltre e abbracciano l'idea che l'intera Legge continui a funzionare, sostenendo che il modo in cui i cristiani osservano alcuni comandamenti è cambiato mentre è rimasto immutato il loro contenuto o significato. Ad esempio, direbbero che i comandamenti cerimoniali riguardanti la Pasqua prefiguravano la morte sacrificale di Cristo, mentre il mandato eucaristico ne è un richiamo, laddove il primo pertiene al sacerdozio levitico, mentre il secondo al sacerdozio di tutti i credenti, benché entrambi condividano il medesimo contenuto e significato.Rousas John Rushdoony, The Institutes of Biblical Law. (Nutley, NJ: Presbyterian & Reformed Pub. Co., 1973).Greg L. Bahnsen, Theonomy in Christian Ethics. (Nacogdoches, TX: Covenant Media Press, 1977).Gary North, Gary DeMar, Christian Reconstruction: What It Is, What It Isn't. (Tyler, TX: Institute for Christian Economics, 1991).Greg L. Bahnsen, No Other Standard: Theonomy and Its Critics. (Tyler, TX: Institute for Christian Economics, 1991).

Teologia della Nuova Alleanza La Teologia della Nuova Alleanza (New Covenant Theology, NCT) combina aspetti del dispensazionalismo con la Teologia dell’Alleanza. L'NCT afferma che tutte le leggi dell'Antica Alleanza sono state adempiute da Cristo e sono quindi cancellate o abrogateALL Old Testament Laws Cancelled: 24 Reasons Why All Old Testament Laws Are Cancelled and All New Testament Laws Are for Our Obedience, Greg Gibson, 2008, p. 7 a favore della Sua Legge o della legge della Nuova Alleanza. Con l'Antica Alleanza l'NCT rigetta anche l'antinomismo.