Sahaja (Sanscrito: सहज sahaja) significa, nella spiritualità buddista indiana e tibetana, illuminazione spontanea. Le prime pratiche Sahaja sono sorte in Bengala durante l'VIII secolo tra yogi buddisti chiamati Sahajiya Siddha.
Ananda Coomaraswamy descrive il suo significato come "l'ultima conquista di tutto il pensiero", e "un riconoscimento dell'identità di spirito e materia, soggetto e oggetto", continuando "Non c'è quindi sacro o profano, spirituale o sensuale, ma tutto ciò che vive è puro e vuoto".Coomaraswamy, Ananda Kentish (1985). The dance of Śiva: essays on Indian art and culture. Edition: reprint, illustrated. Courier Dover Publications. , . Source: (accessed: January 16, 2011)
Etimologia Il sanscrito (e il tibetano, che lo segue precisamente) significa letteralmente: 'nato o prodotto insieme o contemporaneamente a. Congenito, innato, ereditario, originale, naturale (...per nascita, per natura, naturalmente...)'.Monier Williams Sanskrit Dictionary
Etimologicamente, saḥ- significa "insieme a", e ja deriva dalla radice jan, che significa "essere nato, prodotto, accadere, accadere".Dhātu-pāṭha Il tibetano lhan cig tu skye ba è un esatto equivalente etimologico del sanscrito. Lhan cig significa "insieme a" e skye ba significa "nascere, sorgere, avvenire, essere prodotto".Tony Duff's Illuminator Tibetan Dictionary Il tibetano può funzionare come frase verbale, sostantivo o aggettivo.
Origini e Sahajayana buddista
Il maestro buddista Saraha (VIII secolo d.C.) fu il fondatore del movimento buddista chiamato "Sahajayana" che fiorì in OdishaRamprasad Mishra, Sahajayana (A Study of Tantric Buddhism), preface e nel Bengala. I mahasiddha Sahajiya come Saraha, Kanha, Savari e Luipa erano buddisti tantrici che esponevano le loro convinzioni in canti e doha nelle lingue ApabhraṃśaShashibhusan Das Gupta, Obscure religious cults (Calcutta: Mukhopadhyay, 1969), chapter 1Per Kvaerne, On the Concept of Sahaja in Indian Buddhist Tantric Literature, Temenos, vol.11, 1975, pp88-135 e bengalese. Molte delle canzoni di questa tradizione sono conservate nella Charyapada.
I Sahajiya credevano che l'illuminazione potesse essere raggiunta in questa vita, da laici che vivevano nel samsara. Sebbene fosse un famoso saggio buddista, nei testi a lui accreditatiTimothy Conway, Saraha: One of the earliest, wisest Buddhist Tantra mahasiddha-sages, 2012, Saraha: One of the earliest, wisest Buddhist Tantra mahasiddha-sages invita a una forma di unione rituale che avrebbe dovuto portare insieme gli elementi femminili e maschili in equilibrio.McDaniel, J. The Madness of the Saints: Ecstatic Religion in Bengal, 168.
Saraha e i suoi discepoli erano anche maestri praticanti della meditazione Mahamudra e Saraha compose un famoso testo di meditazione Mahamudra insieme ai suoi "Tre cicli di Doha", una serie di canzoni yogiche.Biographies: The Great Yogi Saraha, Dharma Fellowship Dharma Fellowship: The Great Yogi Saraha Saraha e i suoi seguaci criticavano il sistema delle caste indù, tanto che il Buddismo Sahajayana divenne molto popolare nell'Impero Pala, specialmente tra la gente comune.Jhunu Bagchi, The History and Culture of the Pālas of Bengal and Bihar, page 101
Uno dei testi classici associati ai buddisti Sahajiya è l'Hevajra Tantra. Il tantra descrive quattro tipi di gioia (estasi):
Dalla Gioia deriva un po' di beatitudine, dalla Perfetta Gioia ancora di più. Dalla gioia della cessazione viene uno stato senza passioni. La Gioia di Sahaja è finalità. La prima viene dal desiderio di contatto, la seconda dal desiderio di beatitudine, la terza dalla fine delle passioni, e in questo modo si realizza la quarta [Sahaja]. La gioia perfetta è il Saṃsāra [unione mistica]. La gioia della cessazione è il nirvana. Poi c'è una pura gioia tra i due. Sahaja è libero da tutti loro. Perché non ce n'è desiderio né assenza di desiderio, né un mezzo da ottenere.John Noyce, Origins of Sahaja
Indrabhuti scrisse un commento agli insegnamenti di Sahaja chiamato Sahajasiddhipaddhati.
Nella tradizione Nāth Sahaja è una delle quattro parole chiave della tradizione Nath (sampradaya) insieme a Svecchachara, Sama e Samarasa. La meditazione e il culto sahaja erano prevalenti nelle tradizioni tantriche comuni all'induismo e al buddismo nel Bengala già nell'VIII-IX secolo. L'insegnante di Nath britannico Mahendranath ha scritto:
Il concetto di spiritualità spontanea è entrato nell'Induismo con gli yogi Nath, come Gorakshanath, ed è stato spesso alluso indirettamente e simbolicamente nel linguaggio del crepuscolo (sandhya bhasa) comune alle tradizioni sahaja come si trova nel Charyapada e nelle opere di Matsyendranath e Daripada.Nayak, Pabitra Mohan Nayak (2006). The Literary Heritage of Sonepur. Orissa Review. May, 2006. Source: (accessed: Friday March 5, 2010) Ha influenzato il movimento della bhakti attraverso la tradizione Sant, esemplificata dai Bauls del Bengala, Dnyaneshwar, Meera, KabirKabir: In the bliss of Sahaj, Knowledge of Reality, no.20 e Guru Nanak, il fondatore del Sikhismo.Niharranjan Ray, The Concept of Sahaj in Guru Nanak's Theology and its Antecedents', in Medieval Bhakti Movements in India, edited by N.N.Bhattacharyya (New Delhi: Munshiram Manoharlal, 1969), pp17-35
Lo yoga in particolare ha avuto un'influenza accelerante sulle varie tradizioni Sahajiya.Shashibhusan Dasgupta (1946, 1969 third edition, 1976 reprint). Obscure Religious Cults. Firma KLM Private Limited: Calcutta, India. Sarasvati Printing Press. La cultura del corpo (kāya-sādhana) attraverso i processi dell'haṭha-yoga era di fondamentale importanza nella setta Nāth e si trovava in tutte le scuole sahaja. Che fosse concepito come 'suprema beatitudine' (Mahā-sukha), come dai buddisti Sahajiyās, o come 'supremo amore' (come con Vaiṣṇava Sahajiyās), la forza del corpo era ritenuta necessaria per sopportare una tale suprema realizzazione.Dasgupta, Shashibhusan (1946, 1969 third edition, 1976 reprint). Obscure Religious Cults. Firma KLM Private Limited: Calcutta, India. Sarasvati Printing Press, p.xxxviii.
Vaishnava-Sahajiya La setta Vaishnava-Sahajiya divenne popolare nel Bengala del XVII secolo, e cercava l'esperienza religiosa attraverso i cinque sensi. La relazione divina tra Krishna e Radha (le sembianze del divino maschile e divino femminile) era stata celebrata da Chandidas (Bangla: চন্ডীদাস) (nato nel 1408 d.C.), Jayadeva (circa 1200 d.C.) e Vidyapati (c 1352 - c 1448) le cui opere prefiguravano i rasa o "sapori" dell'amore. I due aspetti della realtà assoluta sono stati spiegati come l'eterno goditore e il goduto, Ka e Rādhā concepiti come principi ontologici di cui tutti gli uomini e le donne sono manifestazioni fisiche, come può essere realizzato attraverso un processo di attribuzione (Aropa), in cui il rapporto sessuale di una coppia umana viene trasmutato nell'amore divino tra Krishna e Radha, portando alla più alta realizzazione spirituale, lo stato di unione o Yugala. L'elemento dell'amore, l'innovazione della scuola Vaiṣṇava Sahajiyā, si basa essenzialmente sull'elemento dello yoga sotto forma di disciplina fisica e psicologica.Dasgupta, Shashibhusan (1946, 1969 third edition, 1976 reprint). Obscure Religious Cults. Firma KLM Private Limited: Calcutta, India. Sarasvati Printing Press.
Vaisnava-Sahajiya è una sintesi e un complesso di tradizioni che, a causa delle sue pratiche sessuali tantriche, veniva percepita con disprezzo da altre comunità religiose e per la maggior parte del tempo era costretta ad operare in segreto. La sua letteratura utilizzava uno stile criptato ed enigmatico. A causa della necessità di privacy e segretezza, poco si sa in modo definitivo sulla loro prevalenza o le loro pratiche.Source: (accessed: Monday July 9, 2007)
Sahaja-siddhi Il sahaja-siddhi, o il siddhi, o "realizzazione naturale" o "il compimento dello stato naturale incondizionato" era anche un'opera testuale, il Sahaja-Siddhi rivelato da Dombi Heruka (in sanscrito Ḍombi Heruka o Ḍombipa)Rigpa Shedra (2009). 'Dombi Heruka'. Source: (accessed: November 6, 2009) uno dei ottantaquattro Mahasiddha.Chattopadhyana, Debiprasad (ed.)(1970). Taranatha's History of Buddhism in India. Indian Institute of Advanced Study, Simla. p.245-246 La seguente citazione identifica la relazione del "flusso mentale" con il sahaja-siddhi. Inoltre, va ricordato che sebbene Sundararajan & Mukerji usino un pronominale maschile il termine 'siddha' non è specifico di genere, e che c'erano donne, e molte come sadhaka anziane, tra le comunità siddha:
Ramana Maharshi Ramana Maharshi ha distinto tra kevala nirvikalpa samadhi e sahaja nirvikalpa samadhi:David Godman, 'I' and 'I-I' - A Reader's QueryForman 1999 p. 6
Kevala nirvikalpa samadhi è temporaneo, mentre sahaja nirvikalpa samadhi è uno stato continuo durante l'attività quotidiana. Questo stato sembra intrinsecamente più complesso del samadhi, poiché coinvolge diversi aspetti della vita, vale a dire l'attività esterna, la quiete interna e la relazione tra loro. Sembra anche essere uno stato più avanzato, poiché viene dopo la padronanza del samadhi.
Sahaja Yoga
Una delle più recenti tecniche di yoga basate sul sahaja è quello introdotto da Shri Mataji Nirmala Devi a partire dal 1970, per fornire un metodo di meditazione basato su un'esperienza chiamata «realizzazione del Sé», che consiste nel risvegliare l'energia cosiddetta Kundalini situata alla base della spina dorsale, facendola risalire sino alla sommità della testa in maniera appunto spontanea e naturale, cioè senza sforzi né tensioni.
Note
Bibliografia Arora, R.K. The Sacred Scripture (New Delhi: Harman, 1988), chapter 6: Sahaja Das Gupta, Shashibhusan. Obscure religious cults (Calcutta: Mukhopadhyay, 1969) Davidson, Ronald M. "Reframing Sahaja: genre, representation, ritual and lineage", Journal of Indian Philosophy, vol.30, 2002, pp45–83 Dimock, Edward C. Jr. "The Place of the Hidden Moon - Erotic Mysticism in the Vaiṣṇava-sahajiyā Cult of Bengal, University of Chicago Press, 1966
Kvaerne, Per. "On the Concept of Sahaja in Indian Buddhist Tantric Literature", Temenos, vol.11, 1975, pp88-135 Mahendranath, Shri Gurudev. Ecstasy, Equipoise, and Eternity . Retrieved Oct. 20, 2004. Mahendranath, Shri Gurudev. The Pathless Path to Immortality . Retrieved Oct. 20, 2004. Neki, J.S. "Sahaja: an Indian ideal of mental health", Psychiatry, vol.38, 1975, pp1–10 Ray, Niharranjan. "The Concept of Sahaj in Guru Nanak's Theology and its Antecedents", in Medieval Bhakti Movements in India, edited by N.N.Bhattacharyya (New Delhi: Munshiram Manoharlal, 1969), pp17–35
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