La storia dei rapporti tra Rudolf Steiner e la Società Teosofica, piuttosto complessa e mutevole, ha assunto rilevanza per la vicenda che ha portato alla loro separazione e allo sviluppo di dottrine e percorsi spirituali divergenti.Christoph Lindenberg, Rudolf Steiner. Eine Biographie. 1861-1914, 1915-1925, 2 volumes, Freies Geistesleben, 1997.

Nel 1899 Steiner era entrato nella sezione teosofica tedesca, assumendone la guida dopo pochi anni, ma sin dall'inizio egli impostò la sua concezione esoterica sulla centralità della figura di Gesù Cristo, che per la teosofia era invece solo uno dei tanti maestri ascesi.

Dopo che Steiner ebbe rilevato una progressiva decadenza verso forme di fanatismo e spiritismo, che per lui raggiunsero il culmine quando alcuni teosofi affermarono la reincarnazione del Cristo in una personalità dell'induismo, egli fondò la Società Antroposofica il 28 dicembre 1912, e fu espulso da quella teosofica il 7 marzo 1913.John Paull, Rudolf Steiner: From Theosophy to Anthroposophy (1902-1913), European Journal of Theology and Philosophy, n. 2 (5), 2022, pp. 8-13.

Storia Fu nel 1899 che Steiner pubblicò un articolo nella rivista Magazin für Literatur, intitolato "Le Rivelazioni segrete di Goethe", sulla natura esoterica della fiaba di Goethe, Il serpente verde.Johann Wolfgang von Goethe, Goethe's Fairy Tale, the Green Snake and the Beautiful Lily, Steinerbooks, 2006. Questo articolo portò ad un invito del conte e della contessa Brockdorff a parlarne in un raduno di teosofi sul tema di Friedrich Nietzsche. Al primo invito seguì un secondo, in occasione della sua prima conferenza completamente "esoterica", ancora una volta sul tema della fiaba di Goethe.Geoffrey Ahern, Sun at Midnight: the Rudolf Steiner Movement and Gnosis in the West, 2nd edition , James Clark and Co, 2009.

Steiner continuò a parlare regolarmente ai membri della Società Teosofica, diventando il capo della sua nuova sezione tedesca nel 1902. La sezione tedesca della Società Teosofica crebbe rapidamente sotto la guida di Steiner mentre teneva conferenze in gran parte dell'Europa sulla sua scienza spirituale.Dal momento della nomina di Steiner come segretario generale della sezione tedesca, nel 1902, alla secessione della nuova società antroposofica di Steiner alla fine del 1912, l'appartenenza alla sezione tedesca della Società Teosofica si estese da pochi individui a sessantanove Logge (Geoffrey Ahern, Sun at Midnight, 2ª edizione , p. 43. Attraverso le sue conferenze rivolte ai teosofi, Steiner incontrò Marie von Sievers, proprietaria del quartier generale teosofico a Berlino, che sarebbe diventata la sua partner spirituale e sua seconda moglie. Dalla fine del 1903 Steiner e von Sievers divennero il centro inseparabile della Teosofia di Berlino.Geoffrey Ahern, Sun at Midnight, 2nd edition , p. 36

Nel 1904 Steiner fu nominato da Annie Besant come leader di una scuola esoterica per la Germania e l'Austria. Steiner chiarì che questa scuola avrebbe insegnato un percorso spirituale occidentale armonioso, ma differendo fondamentalmente nell'approccio da altri percorsi teosofici. Queste e altre differenze con Besant divennero particolarmente pronunciate al Congresso Teosofico di Monaco nel 1907, organizzato da Steiner: il suo focus sull'espressione artistica fu un netto allontanamento dalla tradizione della Blavatsky. Rudolf Steiner, The Story of My Life, capitolo XXXVIII, 1928.

I cicli di conferenze di Steiner dal 1909 in poi enfatizzarono la sua indagine sul Cristianesimo, verso cui Madame Blavatsky era stata poco incline. Con la formazione delle nuove correnti steineriane, avvenne pertanto una crescita delle tensioni tra la società principale con sede ad Adyar, in India, e la sezione tedesca.Annie Besant tentò senza successo di impedirgli di tenere conferenze fuori dalle zone di lingua tedesca, anche in Svizzera, ma le proteste provenivano dalle filiali della Società coinvolte, e Steiner fece notare che gli statuti della Società gli consentivano esplicitamente di prendere il potere. Nel 1910, Besant aveva scritto un articolo che elogiava il lavoro di Steiner che terminava: "A lungo possa vivere per guidare le persone che illumina e portare il suo messaggio attraverso l'Europa", il che rese il suo cambiamento di posizione l'anno successivo più difficile da giustificare. Lindenberg, pp. 487-8.

La popolarità di Steiner come conferenziere si estese ben oltre i confini della Germania: fu attivo in Svizzera, Paesi Bassi, Norvegia, Austria e altri paesi. Besant cercò di limitare la sua attività di conferenziere alla Germania, ma ciò violava sia gli statuti della Società Teosofica sia una dichiarazione di Besant, pubblicata alcuni mesi prima, che accoglieva con favore questa crescente attività di conferenziere.

Queste tensioni culminarono infine sulla questione di Jiddu Krishnamurti, un giovane indiano a cui Charles Webster Leadbeater, seguito da Annie Besant, attribuivano lo status messianico di nuovo Maestro del Mondo, un'incarnazione del Signore Maitreya. Steiner negò rapidamente questa attribuzione di status messianico a Krishnamurti, sostenendo che l'incarnazione terrena di Cristo in Gesù fosse un evento unico. Egli sosteneva che, sebbene l'essere umano attraversi generalmente una serie di ripetute vite terrene, l'essere spirituale Cristico si sia incarnato una sola volta in un corpo fisico. Cristo, egli disse, sarebbe riapparso "nell'eterico" – il regno superiore a quello fisico – non come individuo in carne e ossa.

Steiner e la maggior parte dei teosofi di lingua tedesca si separarono così per fondare un nuovo gruppo, la Società Antroposofica, alla fine del 1912. Poco dopo, Besant revocò l'appartenenza della sezione tedesca alla Società Teosofica, a causa del rifiuto della sezione di ammettere gli aderenti a un'organizzazione teosofica fondata per sostenere la missione di Krishnamurti, l'Ordine della Stella d'Oriente. Gli antroposofi si sentirono offesi quando Besant affermò falsamente che Steiner era stato educato dai gesuiti.

Il concetto di Maestro del Mondo era impopolare tra molti teosofi e fu ripudiato dallo stesso Krishnamurti nel 1929, portando a una crisi nella Società Teosofica. Un principio fondamentale della Società Teosofica era tuttavia che fossero ammessi gli aderenti di tutte le religioni.

Altri elementi dottrinali spinsero Steiner alla scissione, come il ricorso teosofico ad una base atomistica, e quindi materialistica, per la conoscenza spirituale. I fenomeni naturali venivano spiegati a suo dire in una maniera pseudoscientifica, prendendo in prestito la nomenclatura scientifica usata per atomi e molecole. Rudolf Steiner, The Story of My Life, capitolo XXXII, 1928. Egli disapprovava cioè che lo spirito venisse spiegato nella teosofia secondo analogie con sostanze e leggi fisiche, come se fosse una copia dei processi materiali.

Esito del contenzioso

Come risultato del conflitto, due passi seguiti in rapida successione:

La stragrande maggioranza dei teosofi di lingua tedesca seguì Steiner nella nuova società antroposofica, fondata tra l'agosto e il dicembre del 1912. In un telegramma inviato alla Società Teosofica giustificavano questo passo affermando che era: "basato sul riconoscimento che il Presidente [Besant] aveva continuamente e persino sistematicamente violato questo principio supremo della Società Teosofica, "Nessuna religione più alta della verità", e ha abusato del potere presidenziale in modo arbitrario, ostacolando così il lavoro positivo." L'esclusione di Steiner dall'Ordine della Stella in Oriente fu una diretta violazione degli statuti della Società Teosofica e portò debitamente alla revoca della Carta della Sezione tedesca.

Più tardi Steiner sostenne che non si era mai considerato parte del movimento teosofico.Nel 1901, fu chiesto da Marie von Sivers perché non aderisse alla Società Teosofica, Steiner avrebbe risposto che "c'erano influenze spirituali più significative del misticismo orientale" ed "è certamente necessario chiamare alla vita un movimento per scienza spirituale, ma farò solo parte di un movimento che collega e sviluppa l'esoterismo occidentale, ed esclusivamente a questo ". Quando il capo del ramo teosofico tedesco, la contessa Brockdorff, chiese se non voleva lavorare con loro, Steiner accettò in termini inusuali: "Steiner evidentemente evitò di richiedere l'iscrizione alla Società Teosofica, e pose la condizione che sarebbe stato esentato da tutti i contributi d'iscrizione"." Poi mi è stato inviato un "diploma" complementare dall'Inghilterra e sono diventato allo stesso tempo Segretario Generale della Società Teosofica Tedesca. " Lindenberg, p. 326.Già nel 1897, ben prima dei suddetti contatti, Steiner aveva chiaramente espresso le sue obiezioni al movimento, criticandolo per "frasi vuote" prese in prestito dai testi orientali e "esperienze interiori che non sono altro che ipocrisia". Una delle sue principali obiezioni era che i teosofi elevavano la via Orientale alla verità come l'unico possibile, senza dare credito all'approccio della scienza moderna alla verità attraverso la ragione e la logica. Vedi Rudolf Steiner, "Theosophen (Theosophists)", Magazin für Literatur, 1897, Nr. 35, reprinted in GA 32: Rudolf Steiner, Gesammelte Aufsätze zur Literatur 1884-1902, Rudolf Steiner Verlag, 2004, Pur essendo il capo della sezione tedesca del movimento, stabilì un punto fermo in merito alla sua completa indipendenza dal pensiero filosofico e dagli insegnamenti esoterici della Società Teosofica.Rudolf Steiner, Autobiography: Chapters in the Course of My Life: 1861-1907, Steiner Books, 2006, La sua reazione agli eventi di cui sopra fu: "Io stesso vivo ciò che è accaduto - a parte ciò che è stato sobrio e doloroso - come una grande liberazione dalla ristrettezza opprimente che ha caratterizzato la vita nella Società Teosofica per anni."

La struttura di base della cosmologia di Steiner e della sua descrizione dell'essere umano è composta da vari aspetti fisici e spirituali basati sullo schema della Blavatsky,H. P. Blavatsky, The Secret Doctrine, Quest Books, 1993, ISBN 0-8356-0238-9. secondo quanti vedono un debito nei confronti di costei.Geoffrey Ahern, Sun at Midnight: the Rudolf Steiner movement and the western esoteric tradition, Aquarian Press, 1984, ISBN 0-85030-338-9, capitolo 6.Rudolf Steiner, Theosophy: An introduction to the spiritual processes in human life and in the cosmos, Steiner Books, 1994, ISBN 0-88010-373-6.Rudolf Steiner, Autobiography, capitolo 32. Le elaborazioni di Steiner (nella sua Teosofia e La scienza occultaRudolf Steiner, An Outline of Esoteric Science, Steiner Books, 1997, ISBN 0-88010-409-0.) tuttavia, divergono dalle altre presentazioni teosofiche sia nello stile che nella sostanza.

Note

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