thumb|right|Page du Pentateuque de Damas, Le Pentateuque de Damas, ou Codex Sassoon 507, est un codex hébreu datant du . Il contient presque l'intégralité du PentateuqueIn the glosses of the very last page of Deuteronomy (458 in vol. 2), in the hand-writing of a second person (probably the owner of the codex), is appended a memorial of his wife’s passing in 4943 Anno Mundi (or what corresponds to 1183 CE)., les cinq livres de Moïse. Le codex a été copié par un scribe inconnu, avec de nombreuses annotations massorétiques. Le début du manuscrit est endommagé : il commence par ; et est également manquant. En 1975, il a été acquis par la Bibliothèque nationale et universitaire juive de Jérusalem (devenue en 2008 la Bibliothèque nationale d'Israël)Jerusalem National Library (Ms. Heb. 24°5702 ; Sassoon 507 (formerly). Microfilm no. F-8886. Le codex a été publié dans une édition en fac-similé en deux volumes en 1978The Damascus Pentateuch (ed. D.S. Loewinger), for the Jewish National and University Library, Jerusalem, pub. The Johns Hopkins University Press, Baltimore 1978 (2 volumes).
Il est différent de la du , d'origine espagnole, qui contient 24 livres canoniques. Il est également différent du Codex Sassoon 1053, détenu en propriété privée.
Histoire Le Pentateuque de Damas est devenu célèbre en grande partie grâce aux travaux du bibliophile , qui a acheté le codex à Damas au début du . Il fait partie des plus anciens codex bibliques existants, au même titre que le Codex d'Alep et le Codex de Leningrad. A bien des égards, le Pentateuque de Damas suit les traditions du massorète Aaron ben Asher, en ce qui concerne les (écrits complets) et les (écrits défectueux), ainsi que les grandes et petites lettres, étant en harmonie avec les variantes massorétiques prescrites par Ben-Asher jusqu'à 52 % du temps Israel Yeivin, , Jerusalem 1968, .. Comme dans la tradition massorétique de Ben Asher, le copiste du Pentateuque de Damas écrit également פצוע דכא dans le avec un aleph, et écrit תעשה dans l' en écriture défectueuse, sans un yod, de même que le mot האפד en est écrit par lui en écriture défectueuse, sans un waw. De telles pratiques sont également courantes chez Aaron Ben Asher As shown by early witnesses who saw the Aleppo Codex and described its content, such as Menashe Sathon, whose notes on the Aleppo Codex were sent to Jerusalem and later reviewed by M.D. Cassuto, who relayed the same unto Rabbi Yaakov Sapir ( century). Yishai ben Amram ha-Cohen Amadi (late century) had also seen the Aleppo Codex. See: Joseph Offer, M.D. Cassuto's Notes on the Aleppo Codex, Sefunot: Studies and Sources on the History of the Jewish Communities in the East (pub. by the Ben-Zvi Institute), Jerusalem 1989, ..
Le codex est écrit sur du parchemin, en trois colonnes par page, dans une grande écriture carrée orientale typique des scripts utilisés au . Comme d'autres codex de son époque, il présente de la connue sous le nom de Masora Magna (grande Massorah), c'est-à-dire la préservation des détails de la tradition textuelle écrits en marge en haut et en bas de chaque page, ainsi que la Masora Parva (petite Massorah) écrite entre les colonnes. Selon Sassoon, l'auteur de la Massorah (notes critiques des annotations massorétiques) était un disciple de Ben Asher, mais le texte biblique (orthographe et vocalisation) suit celui de Ben Naphtali et de son école, Ohel Dawid – Descriptive Catalogue of the Hebrew and Samaritan Manuscripts in the Sassoon Library, London, vol. 1, London: Oxford University Press 1932, pp. 22–23. Quant à l'âge du codex, Sassoon a avancé que . Le texte est doté de , d'accents et de traits Rafè, par exemple la ligne horizontale écrite au-dessus des lettres non accentuées de בג"ד כפ"ת (Begadkefat), incluant parfois le א, comme à la page 54 du volume 1 (sur In the Hebrew Bible, it is Genesis 32:29), ישראל. Les divisions plus petites pour les lectures bibliques hebdomadaires, également connues sous le nom de Sedarim, sont marquées dans tout le codex par l'auteur de la Massorah avec un grand samech (ס) dans la marge, avec le numéro du Seder en dessous.
Le style d'écriture suit un style archaïque ; le jambage du caractère hébreu qof (ק) est reliée à sa traverse, tandis que le he (ה) ressemble au ḥet (ח), avec à peine de distinction entre les deux lettres. Le lamed (ל) est exceptionnellement long et courbé vers l'extérieur. Le nun final (ן) est écrit presque de la même manière que la lettre zain.
Toutes les qərēThat is, what is not written in the text, but must be read aloud in the text. et kətivThat this, what is actually written in the text, but is not read in the text. Instead, the word is replaced by a different reading. sont marquées par l'auteur du texte avec un nun final dans la marge, sans autre indication quant à la lecture prévue.
Un résumé du Pentateuque de Damas a été réalisé par Israel Yeivin, en lien avec les problèmes du Codex d'AlepIsrael Yeivin, The Aleppo Codex of the Bible (A study of its vocalization and accentuation), Jerusalem 1968, pp. 361-362 (Hebrew: כתר ארם צובה : ניקודו וטעמיו).. Selon Yeivin, le textus receptus du Pentateuque de Damas est en grande partie en accord avec le Codex de Léningrad. Quant aux variantes de vocalisation, il suit celle de Ben Asher jusqu'à 52% du temps et celle de Ben Naphtali jusqu'à 46% du temps, ce qui lui a valu d'être appelé par lui .
Une édition en fac-similé en deux volumes du manuscrit a été imprimée entre 1978 et 1982 à Baltimore, dans le Maryland, aux États-Unis, par Johns Hopkins University Press, et à Copenhague, au Danemark, par Rosenkilde and Bagger.
Notes et références
Articles connexes Codex Cairensis Codex de Léningrad Manuscrits de la mer Morte Codex d'Alep Parasha
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