Michel Onfray (Argentan, 1 de enero de 1959) es un escritor y filósofo francés con más de 100 obras publicadasLista completa de obras en la página de Wikipedia en francés en las que formula un proyecto materialista, hedonista, epicureísta, ético y ateo. Fue fundador de la Universidad Popular de Caen (Francia). Es un declarado «nietzscheano iconoclasta», y su obra también ha sido influenciada por Epícuro, las escuelas cínica y cirenaica y el materialismo francés. Onfray ha ganado notoriedad por escribir obras como Traité d'athéologie: Physique de la métaphysique (Tratado de ateología: física de la metafísica), Politique du rebelle: traité de résistance et d'insoumission, Physiologie de Georges Palante, portrait d'un nietzchéen de gauche, La puissance d'exister y La sculpture de soi por el cual se le galardonó con el Prix Médicis en 1993.
Onfray cree que no hay filosofía sin psicología, sin sociología, ni ciencias. Un filósofo piensa en función de las herramientas de que dispone; si no, piensa fuera de la realidad. Forma parte de una línea de intelectuales próximos a la corriente individualista anarquista, reivindica el libertinaje, el erotismo, la gastronomía y el placer sensual inspirado por los cirenaicos (Aristipo), los cínicos (Diógenes), los epicúreos (Epicuro) y por filósofos como La Mettrie, Deleuze y Foucault. Según él, la educación nacional enseña la historia oficial de la filosofía y no aprender a filosofar. Para él, «la mejor enseñanza, es la enseñanza socrática», es decir, la pregunta en todo momento.
Si bien a menudo se le considera de izquierdas, algunos observadores han afirmado que tiene tendencias de derecha. En consecuencia, ha llegado a ser apreciado en algunos círculos de extrema derecha, en particular con la creación de su revista soberanista Front populaire.
Biografía Michel Onfray nació en el seno de una familia modesta normanda, hijo de un obrero rural y de una señora de la limpieza de origen español (el abuelo materno de Onfray era un español emigrado a Normandía llamado Hurtado). Fue abandonado a los diez años en un orfanato salesiano, cuestión que marcó profundamente su pensamiento, pues lo recuerda en diversos libros. Trabajó en una fábrica de quesos y fue empleado ferroviario. Alumno impecable, se doctoró en filosofía con 27 años con la tesis Les implications éthiques et politiques des pensées négatives de Schopenhauer à Spengler (Las implicaciones éticas y políticas del pensamiento negativo, de Schopenhauer a Spengler). De 1983 a 2002, enseñó filosofía en un instituto de formación profesional de la ciudad de Caen.
Dimite en 2002 y crea, en la tradición de las Universidades Populares, junto a otros profesores de filosofía, la Universidad Popular de Caen.Université Populaire de Caen [email protected] Allí, da seminarios anuales, gratuitos y libres, en los que cruza hedonismo, anarquismo y estética. Sobre este tipo de centros de enseñanza autónomos, escribió en 2004 La communauté philosophique. Manifeste pour l'Université populaire. Este libro/manifiesto explica los motivos de este proyecto que aboga por una enseñanza de calidad abierta a todos, pues el conocimiento es lo que crea la ciudadanía. Creó en 2006 una Universidad Popular del Gusto en Argentan, y en 2013 una Universidad Popular del Teatro, con el dramaturgo y director de escena Jean-Claude Idée. Es importante mencionar que la universidad en la que piensa Onfray, está inspirada en el Jardín de Epicuro, oponiéndose así al proyecto de república platónico.
Desde 2010, la emisora nacional France Culture emite en verano las conferencias que Michel Onfray ha dado durante el curso en la Universidad Popular de Caen.
Onfray decidió no tener hijos.
Pensamiento político Promueve una suerte de socialismo libertario. Por ejemplo, ante medios franceses, como Radio Libertaire y Le Point, ha dicho que favorece una gestión libertaria del capitalismo o «capitalismo libertario», contrastándola con la gestión liberal convencional. Dice querer una economía inspirada en Proudhon y en la Comuna.
Para Onfray, el capitalismo es infranqueable e inherente a la tierra, relacionado con la escasez: "es consustancial al mundo, desde que es mundo, desde el Neolítico, cuando se descubrieron fósiles o caracoles bonitos, su belleza o su rareza constituían su valor. A partir de esta teoría, uno puede imaginar que hubo capitalismos, formas de fabricar capital a partir de cierto número de objetos, por lo que puedo hablar de un capitalismo neolítico. Y aunque hay un capitalismo liberal, también ha habido un capitalismo antiliberal, hubo un capitalismo soviético, un capitalismo fascista, un capitalismo guerrero, un capitalismo chino...".Conferencia "El postanarquismo explicado a la abuela" diferencia de la tradición de carácter marxista, para Onfray el capitalismo no es un fetiche (idea procedente de Guattari); la idea de que tiene fecha de nacimiento (y, por tanto, de posible deceso) es una idea marxista. Diferencia el capitalismo del liberalismo, argumentando que el primero es la forma de producción y el segundo el modo de repartición. A menudo se habla del capitalismo como sinónimo del liberalismo, lo cual es para él un error. De este modo, la gestión libertaria del capitalismo no sería otra cosa que el reparto justo de la riqueza desde un punto de vista anarquista socialista.
Onfray votó en 2002 por el candidato presidencial de la trotskista Liga Comunista Revolucionaria; en 2007, pidió el voto por el independiente y agrarista José Bové para la presidencia de Francia. Onfray argumenta el hecho de la votación en el sentido de que "la elección no es más que la posibilidad de indicar un equilibrio de fuerzas que permitiría a la gente en el poder realizar una u otra política, o apoyar o no una reforma o bien rechazarlas; poner en evidencia una oposición fuerte o menos fuerte... Es, entonces, la posibilidad de manifestar una relación de fuerzas, no es más que eso; no es cuestión de irse a la revolución con las urnas".
En 2007 entrevistó a Nicolás Sarkozy, de quien es un frontal opositor.
Las controversias Expone que las religiones son indefendibles como herramientas de soberanía y trato con la realidad. En su Tratado de ateología enuncia una crítica contra la religión presentando un rechazo a la existencia de lo trascendente y promoviendo el interés por «nuestro único bien verdadero: la vida terrenal, el bienestar y la emancipación de cuerpos y mentes, de mujeres y hombres. Algo solo alcanzable a través de una "descristianización radical de la sociedad"».Michel Onfray: Tratado de ateología, Barcelona. Ed. Anagrama 2006 . Consultado: 20/05/2.012 El éxito del Tratado de ateología (tenía vendidos 126 078 ejemplares en 2012)Edistat 23 de abril de 2012 muestra el creciente interés por las cuestiones religiosas en Francia.
El Tratado de ateología desencadenó en 2005 una polémica en los medios intelectuales franceses: aparecieron decenas de artículos sobre el tema y dos libros que respondieron a Michel Onfray, criticando lo que sus autores consideran como «errores históricos» y «confusiones» en el ensayo de Onfray.El antitratado de ateología, el sistema Onfray al descubierto (Matthieu Baumier, ediciones Presses de la Renaissance, París, 2005) y Dios con espíritu: respuesta a Michel Onfray (Irène Fernandez, ediciones Philippe Rey, París, 2005).
En 2010, se edita "Freud: el crepúsculo de un ídolo". En él se dice del psicoanálisis freudiano que no es más que el producto de influencias de la psicología, de la literatura y de la filosofía, pero en ningún caso es la ciencia a la que aspiraba su fundador Freud, al que Onfray describe como tacaño, mitómano, cocainómano, que se acuesta con su cuñada y luego dice que no practica el sexo para sublimar su ciencia. Si ya existían obras como "El libro negro sobre el psicoanalisís", el ensayo de Onfray y sus miles de ejemplares vendidos, en el cual se dice que el Psicoanálisis solo tiene un efecto placebo y que no es para nada una ciencia, provocó la crítica de los psicoanalistas. Elisabeth Roudinesco, historiadora del psicoanálisis, publicó un artículo en el semanario Le Nouvel Observateur en el cual pretendía desacreditar las tesis de Onfray. Diversos artículos y programas televisivos trataron el asunto. En mayo del 2010 Gérard Haddad publicó en Le Monde una «Carta abierta a Michel Onfray» en defensa de la figura de Sigmund Freud.http://www.lemonde.fr/idees/chronique/2010/05/11/lettre-ouverte-a-michel-onfray_1349436_3232.html
En 2012, escribe un artículo en el semanal Le Point, en el cual elogia el libro de Jean Soler Qui est Dieu? (¿Quién es Dios?), el cual desmitifica los tres monoteísmos abrahámicos y lo entronca con su Tratado de Ateología. El artículo recibió múltiples respuestas desde una parte del judaísmo francés: hasta el Crif (Consejo representativo de las instituciones judías de Francia) entró de lleno en la polémica, reproduciendo en su web un artículo anti-Onfray aparecido en la revista La règle du Jeu del también filósofo Bernard Henri Levy. El enfrentamiento pronto creó dos bandos: en el de Onfray estaban los altermundialista, los soberanistas y los anti-Tratado de Maastrich; en el otro, los proglobalización, pro-Derecho de Intervención y proestadounidense.
Respecto a la visión de Michel Onfray sobre la historia del anarquismo en Francia se pronunció Lou Marin, editorialista de Le Monde libertaire, calificándola como un relato funcional a la simpatía o antipatía de Onfray para con grandes figuras como Albert Camus.
Obras traducidas al español En orden ascendente a su publicación en francés:
El vientre de los filósofos. Crítica de la Razón Dietética; (trad. Silvia Kot); Buenos Aires; Libros Perfil; 1999 [publicada en francés en 1989] Cinismos. Retrato de los filósofos llamados 'Perros'''; (trad. Alcira Bixio); Buenos Aires; Paidós; 2002 [publicada en francés en 1990] La construcción de uno mismo. La moral estética; (trad. Silvia Kot); Buenos Aires; Libros Perfil; 2000 [publicada en francés en 1993] La escultura de sí. Por una moral estética; (trad. Irene Antón); Madrid; Errata Naturae; 2009 [publicada en francés en 1993] La razón del gourmet; (trad. Víctor Goldstein); Buenos Aires; Ediciones La Flor; 1999; [publicada en francés en 1995] El deseo de ser un volcán. Diario hedonista; (trad. Silvia Kot); Madrid; Libros Pefil; 1999 [publicada en francés en 1996] Política del rebelde. Tratado de la resistencia y la insumisión; (trad. Enrique Kosicki y Silvia Kot; rev. Luz Freire); Buenos Aires; Paidós; 1999, Editorial Anagrama, Barcelona, 2011 [publicada en francés en 1997] Teoría del cuerpo enamorado. Por una erótica solar; (trad., prológo y notas Ximo Brotons); Madrid; Pre-Textos; 2002 [publicada en francés en 2000] Antimanual de filosofía. Lecciones socráticas y alternativas; (trad. Irache Ganuza Fernández; prológ. José Antonio Marina); Madrid; EDAF; 2005 [publicada en francés en 2001] Fisiología de Georges Palante. Por un nietzscheanismo de izquierdas; (trad. Claudia Scrimieri Rodríguez); Madrid; Errata Naturae; 2009 [publicada en francés en 2002] La comunidad filosófica. Manifiesto por una universidad popular; (trad. Antonia Garcìa Castro); Madrid; Gedisa; 2008 [publicada en francés en ¿2004?] La filosofía feroz. Ejercicios anarquistas; (trad. y notas Iair Kon ); Buenos Aires; Libros del Zorzal; 2006 [publicada en francés en 2004] Tratado de ateología. Física de la metafísica; (trad. Luz Freire); Barcelona; Anagrama; 2006 [publicada en francés en 2005] La fuerza de existir. Manifiesto hedonista; (trad. Luz Freire); Barcelona; Anagrama; 2008 [publicada en francés en 2006] Las sabidurías de la antigüedad. Contrahistoria de la Filosofía I; (trad. Marco Aurelio Galmarini); Barcelona; Anagrama; 2007 [publicada en francés en 2006] El cristianismo hedonista. Contrahistoria de la Filosofía II; (trad. Marco Aurelio Galmarini); Barcelona; Anagrama; 2007 [publicada en francés en 2006]