La Generación del '37 fue un movimiento intelectual argentino de mediados del , que propugnaba el abandono de los modos meramente monárquicos heredados de la colonia española y la instalación de una democracia que garantizase los derechos de los ciudadanos. Estas ideas fueron transmitidas mediante sus obras literarias, influenciadas estilísticamente por el Romanticismo inglés y francés, y tuvieron una crucial importancia en el período conocido como la Organización Nacional, entre 1852 y 1880. El nombre del movimiento le fue dado por el año 1837, en que se creó el Salón Literario al que la mayor parte de sus miembros pertenecieron. Sus principales exponentes fueron Domingo Faustino Sarmiento, Juan María Gutiérrez, Esteban Echeverría, Juan Bautista Alberdi y Juana Manso.
Tras el período de la independencia de la corona española, el país se vio envuelto en una serie de guerras civiles y dividido en estados provinciales autónomos. Tras una de estas guerras civiles, los vencedores se inspiraron en la obra de la Generación del 37 para sancionar la Constitución de 1853, que dio inicio a la Organización Nacional.Horacio Sanguinetti (1963). Breve historia del Colegio Nacional de Buenos Aires, p. 19.
Orígenes miniaturadeimagen|right|250px|Monumento a Esteban Echeverría, ubicado en la ciudad de Buenos Aires, en la calle Florida al desembocar en Marcelo T. de Alvear, que reza: "Vosotros argentinos lucháis por la democracia de Mayo y vuestra causa no sólo es legítima sino también santa ante los ojos de Dios y de los pueblos libres del mundo". A sus pies una placa del Colegio Nacional de Buenos Aires: "El Colegio Nacional Casa Central al poeta, sociólogo, educador y tribuno en el dogma de Mayo".
Muchos de sus miembros fueron exalumnos del Colegio de Ciencias Morales (el actual Colegio Nacional de Buenos Aires), formado por Bernardino Rivadavia durante su presidencia de las Provincias Unidas del Río de la Plata: Esteban Echeverría, Vicente Fidel López, Juan María Gutiérrez, Miguel Cané (padre), José Mármol, Félix Frías, Carlos Tejedor, Luis Domínguez, Marco Avellaneda, Antonino Aberastain, Marcos Paz y Juan Bautista Alberdi. Domingo Faustino Sarmiento, de hecho, se lamentó en su libro Recuerdos de provincia de no haber salido favorecido en el sorteo para continuar sus estudios secundarios en ese colegio. El Colegio de Ciencias Morales fue justamente clausurado por presión de Juan Manuel de Rosas, en ese momento gobernador de la provincia de Buenos Aires y su único líder de facto.
En 1837 se formó en Buenos Aires el Salón Literario, cuyos participantes habituales eran Miguel Cané (padre), Juan Bautista Alberdi, Juan María Gutiérrez, Esteban Echeverría, Vicente Fidel López, Marcos Sastre, Pedro de Angelis, Felipe Senillosa y Juana Manso, entre otros.José Luis Romero; Luis Alberto Romero (1983). Buenos Aires, Historia de cuatro siglos. Buenos Aires: Abril. Debido al hondo contenido político de sus discusiones literarias, fue disuelto luego de seis meses de su creación en respuesta a los reiterados llamados de atención de portavoces del gobierno, en aquel entonces a mano de Juan Manuel de Rosas. Pero ya había logrado echar las bases de un movimiento político liderado por Esteban Echeverría, quien fue el presidente y uno de los fundadores de la organización clandestina Asociación de Mayo. Fueron sus miembros: el mismo Esteban Echeverría, Juan Bautista Alberdi, Vicente Fidel López, Juan María Gutiérrez, Migue Cané (padre), Juan Carlos Gómez, Benjamín Villafañe, Bartolomé Mitre, Carlos Tejedor, Albarracín, Álvarez, Arana, Barros Pazos, Bermúdez, Carrasco, Castellota, Corvalán, Costa, Domínguez, Eguía, Avelino Ferreyra, Félix Frías, Irigoyen, Lafuente, Lamarca, Lozano, José Mármol, Paulino Paz, Peña, Quiroga Rosas, Jacinto Rodríguez Peña, José Rivera Indarte, Silva, Somellera, Thompson, Florencio Varela y Francisco Wright.Raúl Aragón. 2001. Glorias y Tragedias en el Colegio Nacional de Buenos Aires. pp.113-118 El acto fundacional, convocado por Echeverría junto con Juan Bautista Alberdi y Juan María Gutiérrez, se realizó el 23 de junio de 1837. Expresamente declaraban que no eran unitarios ni federales, si bien simpatizaban con la tendencia a la unidad de los primeros, pretendían un gobierno central y un sistema de gobiernos municipales que garantizaran los derechos sociales siguiendo los principios e instituciones de una república democrática, lo que llamaron el "Dogma Socialista de Mayo", ya que eran las razones por las que consideraban que se había declarado la libertad en 1810. El 9 de julio de 1837, día de la conmemoración de la Independencia Argentina, "se celebró la efemérides con un banquete donde se improvisó la última bandera azul y blanca que se viera en Buenos Aires desde muchos años atrás y no volvió a aparecer según Juan María Gutiérrez sino hasta después de la batalla de Caseros.Raúl Aragón. 2001. Glorias y Tragedias en el Colegio Nacional de Buenos Aires. pp.113-118
La figura de Juana Manso asumiendo sus ideales vivió su etapa de formación en tiempos de enfrentamientos entre liberales y conservadores, federales y unitarios. Su familia, inscripta en esta última ideología, padeció persecución y el exilio. A modo de ejemplo, se destaca la participación y colaboración de su padre con el gobierno de Rivadavia, quien impulsó y fomentó la educación.
El sanjuanino Domingo Faustino Sarmiento sería considerado de la misma ideología.
Ideales Los románticos de la Generación del '37 se consideraban «hijos» de la Revolución de Mayo, acaecida en 1810, porque habían nacido poco después de su estallido. Sin embargo, consideraban que eran los únicos capacitados para hacer progresar el país, y que tendrían que haber sido los «abuelos» de la Revolución. Se consideraban contrarrevolucionarios ya que —aunque estaban de acuerdo con haberse independizado de España— no compartían cómo se había llevado a cabo dicha revolución.
Una figura poco central por el hecho de ser mujer fue Juana Manso. Quién como parte del movimiento romántico y el pensamiento racionalista de la época, creía que la humanidad tenía un destino inevitable de progreso, pero a diferencia de las declamaciones teóricas, sostenía que esto no era posible ni ético sin la participación de colectivos marginados de la vida cívica. De allí su compromiso militante trabajando para combatir la esclavitud, el racismo y la eliminación de los pueblos originarios.
La generación del 37 se reunía principalmente en la trastienda de la librería de Marcos Sastre y denominaron a esta reunión “Salón Literario”. Donde varios participantes publicaron diversos artículos periodísticos que los vinculaban con la vida intelectual.
Marcos Sastre era un educador y escritor nacido en Uruguay que se radicó en Argentina. En el Salón Literario, sus invitados hablaban principalmente sobre literatura, arte y moda, pero también sobre la cultura en general y sobre la política.
Por esta razón, el gobierno de Juan Manuel de Rosas reprobaba estas reuniones que se detuvieron al tiempo de haber comenzado.
Uno de los objetivos de la Generación del '37 era el de poder descubrir los orígenes de los miembros de la generación, los cuales no los encontraban con la llegada de los conquistadores españoles a América en 1492 sino en la Revolución de Mayo, acontecida sólo veintisiete años atrás.
Literatura La Generación del '37 se caracterizó por el distanciamiento con respecto a la tradición española y se manifestó en la literatura mediante la adopción del Romanticismo francés y el inglés como modelos. Algunas de las obras de ese período fueron:
El cuento El matadero de Esteban Echeverría, y su poema La cautiva. Un joven Echeverría recién vuelto de sus estudios en Francia publicó en un diario local en forma anónima en 1832 lo que fue considerado el primer relato romántico, Elvira o la novia del Plata,Biografías y Vidas. Esteban Echeverría. http://www.biografiasyvidas.com/biografia/e/echeverria_esteban.htm mientras que El matadero se considera el primer relato realista argentino. El matadero, de estilo diferente de sus otras obras fue publicado muchos años después de su muerte y atribuido a su persona, pero Echeverría fue más relevante por sus obras de contenido político que desde el contenido literario; fue el redactor del Dogma Socialista y la ojeada retrospectiva que lo acompaña en 1946.
El Gigante Amapolas o al menos ver las Bases (1852) de Juan Bautista Alberdi.
La novela Facundo o civilización y barbarie en las pampas argentinas, de Domingo Faustino Sarmiento, una visión de la vida de Juan Facundo Quiroga.
La novela Amalia de José Mármol, y anterior a eso sus poesías líricas, que lo hicieron tan famoso.
Algunos ejemplos:
Etapas posteriores
Después de creada la Asociación de Mayo, así lo contaba Esteban Echeverría:en su Ojeada retrospectiva al Dogma Socialista de la Asociación de Mayo. http://trapalanda.bn.gov.ar/jspui/bitstream/123456789/2810/1/008235.pdf "...Se trataba de ensanchar el círculo de la asociación, de ramificarla por la campaña, donde quiera que hubiese patriotas; de reunir bajo una bandera de fraternidad y de patria, todas las opiniones, de trabajar, si era posible, en la fusión de los partidos, de promover la formación en las provincias de asociaciones motrices que obrasen de man-común con la central de Buenos Aires, y de hacer todo esto con el sigilo y la prudencia que exigía la vigilancia de los esbirros de Rosas y de sus procónsules del interior.
"Considerábamos que el país no estaba maduro para una revolución material, y que esta, lejos de darnos Patria, nos traería o una restauración (la peor de todas las revoluciones) o la anarquía, o el predominio de nuevos caudillos.
"Creíamos que sólo sería útil una revolución material que marcase un progreso en la regeneración de nuestra Patria.
"Creíamos que antes de apelar a las armas para conseguir ese fin, era preciso difundir, por medio de una propaganda lenta pero incesante, las creencias fraternizadoras, reanimar en los corazones el sentimiento de la Patria amortiguado por el desenfreno de la guerra civil y por los atentados de la tiranía, y que sólo de ese modo se lograría derribarla sin derramamiento de sangre.
"Creíamos indispensable, cuando llamábamos a todos los patriotas a alistarse bajo una bandera de fraternidad, igualdad y libertad para formar un partido nacional, hacerles comprender que no se trataba de personas, sino de patria y regeneración por medio de un dogma que conciliase todas las opiniones, todos los intereses, y los abrazase en su vasta y fraternal unidad.
"Contábamos con resortes materiales y morales para establecer nuestra propaganda de un modo eficaz. En el ejército de Rosas había muchos jóvenes oficiales patriotas, ligados con vínculos de amistad a miembros de la asociación. Estábamos seguros que gran número de hacendados ricos y de prestigio en la campaña de Buenos Aires abrazarían nuestra causa. En las provincias del interior pululaba una juventud bien dispuesta a confraternizar con nosotros. Todo nos prometía un éxito feliz; y a fe que la revolución del Sur, la de Maza, los sucesos de las provincias, probaron después que nuestra previsión era fundada, y que existían inmensos elementos para realizar sin sangre en momento oportuno, una revolución radical y regeneradora, tal cual la necesitaba el país. Todo esto se ha perdido; la historia dirá por qué; no queremos nosotros decirlo."
Enlaces externos Generación del 37 en Todo-Argentina.net Esteban Echeverría, Ojeada retrospectiva al Dogma Socialista de Mayo. https://web.archive.org/web/20160319135757/http://trapalanda.bn.gov.ar/jspui/bitstream/123456789/2810/1/008235.pdf
Referencias
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