thumb|220px|Coro en un evento huteriano.
Los huteritas (), también llamados: Hermanos huteritas (en alemán: Hutterische Brüder), son una rama etnorreligiosa comunal de los anabaptistas que, como los amish y los menonitas, tienen sus raíces en la Reforma radical de principios del y han formado comunidades intencionales.Shenker, Barry (31 de Marzo de 2011). "Intentional Communities" (Routledge Revivals): "Ideology and Alienation in Communal Societies". Routledge.
Es una rama religiosa fundada por Jacob Hutter, que "estableció las colonias huteritas sobre la base de la Confesión de Schleitheim, una declaración de fe anabaptista" de 1527.
En 1528, se formaron las primeras congregaciones.Linder, Robert Dean (2008). The Reformation Era. Greenwood Publishing Group. p. 147.Pennsylvania Folklife, Volumes 40–42. Pennsylvania Dutch Folklore Center. 1990. p. 138.McLaren, John; Coward, Harold (1999). Religious Conscience, the State, and the Law: Historical Contexts and Contemporary Significance. SUNY Press. p. 98.
A partir de 1536, año de la muerte de Hutter, las creencias de los huteritas, especialmente las que propugnan una comunidad de bienes y la no violencia, son resultado de cientos de años de diáspora en muchos países.
Los huteritas se vieron obligados a migrar varias veces a través de la Europa Central y Oriental. A finales del , estaban casi extinguidos cuando, en 1770, emigraron a Rusia y, unos cien años más tarde, a América del Norte. En el transcurso de 140 años, su población, que vivía en comunidad de bienes, se recuperó de unas 400 hasta 50 000 personas aproximadamente en la actualidad. Hoy en día, casi todos los huteritas viven en la región de las praderas canadienses y en las Grandes Llanuras superiores de los Estados Unidos.
Historia thumb|left|220px|Decreto de persecución contra los huteritas.
Originarios de diferentes partes del sur de Alemania y Austria, pero muy a menudo de la provincia austríaca de Tirol en el , los precursores de los huteritas emigraron a Moravia para escapar de la persecución. Allí, bajo la dirección de Jacob Hutter, desarrollaron la forma comunal de vida que incluía la propiedad comunitaria, basada en el Nuevo Testamento, pero en especial el libro de los Hechos de los Apóstoles (, concretamente el versículo 44, y ) y en . La comunidad de bienes la distingue de otros anabaptistas, como los amish y menonitas.
Un fundamento de la sociedad huterita ha sido siempre el pacifismo absoluto, que prohíbe a sus miembros participar en actividades militares, cumplir órdenes, llevar uniforme formal (como un soldado o un agente de policía) o pagar impuestos de guerra. Esto ha dado lugar a que hayan sido expulsados o perseguidos en varios países en los que han vivido.
Comienzos
Artículo principal: Anabaptismo
El movimiento anabaptista, del que surgieron los huteritas, comenzó en grupos, liderados por Ulrico Zuinglio (1484-1531), que se formaron después de la Reforma Protestante en Suiza. Estos nuevos grupos se adhirieron a la Reforma Radical, que se apartó de las enseñanzas de Zuinglio y de la Iglesia Reformada de Suiza.
El 21 de enero de 1525, Conrad Grebel (c. 1498-1526) y Georg Blaurock (c. 1491-1529) practicaron en Zúrich el bautismo de adultos entre sí y luego con otros.Anthony L. Chute, Nathan A. Finn, Michael A. G. Haykin. The Baptist Story, Nashville, 2015, p. 12. Desde Suiza, el anabaptismo se extendió rápidamente hacia el norte y el este en el lapso de un año.
En 1525, Balthasar Hubmaier (c. 1480-1528), un bávaro de Friedberg, se convirtió al anabaptismo en Zúrich, pero huyó a Nikolsburg en Moravia en mayo de 1526. Otros anabaptistas, que se volvieron importantes para los emergentes huteritas, fueron Hans Denck (c. 1500-1528). 1527), Hans Hut (1490-1527), Hans Schlaffer († 1528), Leonhard Schiemer (c. 1500-1528), Ambrosius Spittelmayr (1497-1528) y Jakob Widemann († 1536).John A. Hostetler: Hutterite Society, Baltimore 1974, pp. 10–11. La mayoría de estos primeros anabaptistas se convirtieron pronto en mártires de su fe.
Tirol
El anabaptismo parece haber llegado al Tirol gracias a los trabajos de Georg Blaurock. El levantamiento de Gaismair preparó el escenario al generar una esperanza de justicia social de una manera similar a la Guerra de los campesinos alemanes (1524-1525). Michael Gaismair había intentado introducir reformas religiosas, políticas y económicas mediante un violento levantamiento campesino, pero el movimiento fue aplastado.Peter Hoover: The Mystery of the Mark-Anabaptist Mission Work under the Fire of God, Mountain Lake, Minnesota, Elmendorf Books, 2008, pp. 14–66.
Aunque existe poca evidencia contundente de una conexión directa entre el levantamiento de Gaismair y el anabaptismo tirolés, al menos algunos de los campesinos involucrados en el levantamiento se convirtieron más tarde en anabaptistas. Si bien resulta difícil imaginar una conexión entre una revolución social violenta y un anabaptismo no resistente, el vínculo común fue el deseo de un cambio radical en las injusticias sociales prevalecientes. Decepcionados por el fracaso de la revuelta armada, los ideales anabaptistas de una sociedad alternativa pacífica y justa resonaron probablemente en los oídos de los campesinos decepcionados.Werner O. Packull: Hutterite Beginnings: Communitarian Experiments During the Reformation, Baltimore, Maryland, 1995, pp. 169–175.
Antes de que se introdujera el anabaptismo propiamente dicho en el Tirol del Sur, hombres como Hans Vischer, un ex dominico, habían propagado ideas protestantes en la región. Algunos de los que participaron en conventículos donde se presentaban las ideas protestantes, se hicieron más tarde anabaptistas. Además, la población en general parecía tener una actitud favorable hacia la Reforma, ya fuera protestante o anabaptista. Georg Blaurock parece haber predicado de forma itinerante, en 1527, en la región del Valle Pusteria, lo que fue probablemente la primera introducción de ideas anabaptistas en la región. En 1529, hizo otra visita a la zona para reforzar estas ideas, pero fue capturado y, el 6 de septiembre de 1529, quemado en la hoguera en Klausen (Chiusa).Werner O. Packull: Hutterite Beginnings: Communitarian Experiments During the Reformation, Baltimore, Maryland, 1995, pp. 181–185
Jacob Hutter fue uno de los primeros conversos en el Tirol del Sur y más tarde llegó a ser un líder entre los huteritas, que recibieron su nombre de él. Hutter hizo varios viajes entre Moravia y Tirol; la mayoría de los anabaptistas del Tirol del Sur terminaron emigrando a Moravia debido a la feroz persecución católica desatada por Fernando I del Sacro Imperio Romano Germánico.
En noviembre de 1535, Hutter fue detenido cerca de Klausen y llevado a Innsbruck, donde, el 25 de febrero de 1536, fue quemado en la hoguera. En 1540, el anabaptismo en el Tirol del Sur comenzaba a extinguirse, en gran parte a causa de la emigración a Moravia de los conversos para escapar de la persecución católica incesante.Werner O. Packull: Hutterite Beginnings: Communitarian Experiments During the Reformation, Baltimore, Maryland, 1995, p. 280.
Moravia y Hungría
En el , había un grado considerable de tolerancia religiosa en Moravia porque en el había habido varios movimientos y levantamientos protoprotestantes (Hermanos Checos, Utraquistas, Taboritas, Unidad Menor) en Bohemia y Moravia por las enseñanzas de Jan Hus (c. 1369-1415).John A. Hostetler: Hutterite Society, Baltimore 1974, p. 12.
Por lo tanto, Moravia, donde Baltasar Hubmaier también había encontrado refugio,John A. Hostetler: Hutterite Society, Baltimore 1974, p. 13. era la tierra a donde huyeron los perseguidos precursores anabaptistas de los huteritas, originarios en su mayoría de diferentes lugares de lo que hoy es el Sur de Alemania, Austria y Tirol del Sur.John A. Hostetler: Hutterite Society, Baltimore 1974, p. 8.
Bajo el liderazgo de Jacob Hutter desarrollaron entre 1530 y 1535 la forma de vida comunitaria que los distingue de otros anabaptistas, como los menonitas y los amish.John A. Hostetler: Hutterite Society, Baltimore 1974, pp. 17–20. La vida comunitaria huterita se basa en los libros del Nuevo Testamento: los Hechos de los Apóstoles (capítulos 2 (especialmente versículos 44), 4 y 5) y II Corintios.
Un principio básico de los grupos huteritas ha sido siempre la no violencia, es decir, prohibir a sus miembros participar en actividades militares, recibir órdenes de militares, usar un uniforme formal (como el de un soldado o un agente de policía) o pagar impuestos para fines bélicos. Esto ha llevado a la expulsión o persecución en los diversos países en los que han vivido.
En Moravia, los huteritas florecieron durante varias décadas; el período comprendido entre 1554 y 1565 se llamó "bueno" y el período entre 1565 y 1592 se denominó "dorado", en los cuales el grupo creció tanto numérica como económicamente. Durante esa época, los huteritas se expandieron a la Alta Hungría, la actual Eslovaquia. Hasta 1622, se fundaron unos 100 asentamientos, llamados Bruderhof, en Moravia y el Reino de Hungría, y el número de huteritas llegó a 20 000-30 000.John A. Hostetler: Hutterite Society, Baltimore 1974, p. 31.
Sin embargo, en 1593 estalló la Larga Guerra Turca, que afectó gravemente a los huteritas.John A. Hostetler: Hutterite Society, Baltimore 1974, p. 61. En este contexto, unos 240 huteritas fueron secuestrados en 1605 por el Ejército del Imperio otomano y sus aliados tártaros y vendidos como esclavos otomanos.John A. Hostetler: Hutterite Society, Baltimore 1974, p. 63.Johannes Waldner: Das Klein-Geschichtsbuch der Hutterischen Brüder, Philadelphia, 1947, p. 203. Esta guerra terminó en 1606, pero antes de que los huteritas pudieran recuperar sus bienes, estalló la guerra de los Treinta Años (1618-1648). Pronto se convirtió en una guerra de religión, cuando Bohemia y Moravia, de mayoría protestante, fueron invadidas en 1620 por el Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, Fernando II de Habsburgo, un católico, que aniquiló y saqueó varios asentamientos huteritas. En 1621, la peste bubónica siguió a la guerra y mató a un tercio de los huteritas restantes.John A. Hostetler: Hutterite Society, Baltimore 1974, pp. 63-65.
Tras la toma en 1620 de las Tierras de la Corona de Bohemia por los Habsburgo, se inició una nueva persecución contra los huteristas, que fueron aniquilados en Moravia como grupo anabaptista. En 1622, los huteritas fueron expulsados de Moravia y huyeron a los asentamientos huteritas en Transilvania, donde el hacinamiento causó graves dificultades.John A. Hostetler: Hutterite Society, Baltimore 1974, pp. 65-67. Algunos huteritas moravos se convirtieron al catolicismo y conservaron una identidad étnica separada como los "haban" (en alemán: Habaner) hasta el (al final de la Segunda Guerra Mundial, el grupo "haban" se había extinguido prácticamente).
Transilvania
En 1621, Gabriel Bethlen, príncipe de Transilvania (región que, actualmente, corresponde al noroeste de Rumanía) y calvinista, "invitó" a los huteritas a venir a su país. De hecho, obligó a un grupo de 186 huteritas a trasladarse a Alvinc (hoy Vințu de Jos, Rumania) en 1622, porque necesitaba artesanos y trabajadores agrícolas para desarrollar sus tierras. En los dos años siguientes, más huteritas emigraron a Transilvania, en total 690 o 1089 personas, según las fuentes.John A. Hostetler: Hutterite Society, Baltimore 1974, pp. 72–73.