La diablada es una danza llamada así por la careta y el traje de diablo que usan los bailarines. La danza representa el enfrentamiento entre las fuerzas del bien y del mal, fusionando elementos propios de la religión católica, introducida durante la presencia hispánica, con elementos del ritual tradicional andino.
Esta danza se aprecia principalmente en el Carnaval de Oruro en Bolivia, la Fiesta de la Candelaria en el Perú y en la Fiesta de La Tirana en Chile.
El sentido de identidad patrimonial de esta danza es motivo de disputa.
Historia, variantes y controversias La Diablada es una danza que forma parte del Carnaval de Oruro declarado como una de las Obras Maestras del Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad en el año 2001. En Bolivia, la diablada fue declarada Patrimonio Cultural de Bolivia en 2011, mediante la Ley N.º 149, por su reconocida importancia dentro del país.https://www.minculturas.gob.bo/ley-n-o-149-11-de-julio-de-2011-declarase-patrimonio-cultural-e-inmaterial-del-estado-plurinacional-de-bolivia-a-la-danza-la-diablada/#:~:text=Inicio-,Ley%20N.%C2%BA%20149%2C%2011%20de%20julio%20de%202011%20Decl%C3%A1rase,la%20Danza%20%E2%80%9CLa%20Diablada%E2%80%9D.https://www.lostiempos.com/actualidad/cultura/20110711/gobierno-declara-diablada-patrimonio-cultural-bolivia El estudio del Carnaval de Oruro, elaborado por el estado boliviano para la declaratoria,https://es.scribd.com/document/642646518/FORMULARIO-DEL-CARNAVAL-DE-ORURO-2001-ACFO-UNESCO-pdf incluye la teoría que la diablada tendría raíces en los rituales ancestrales de la civilización uru, quienes danzaban el Llama llama o danza de diablos en la fiesta de Ito y que Oruro habría sido el principal centro religioso de esta cultura que se extendió en el altiplano andino.
En el Perú, la diablada forma parte de la Festividad de la Virgen de La Candelaria, Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad por la UNESCO. En septiembre de 2021, la diablada puneña fue declarada Patrimonio Cultural de la Nación del Perú por el Ministerio de Culturahttps://www.gob.pe/institucion/cultura/noticias/542260-ministro-de-cultura-la-diablada-punena-es-del-peruhttps://www.swissinfo.ch/spa/per%C3%BA-patrimonio_per%C3%BA-declara-patrimonio-cultural-de-la-naci%C3%B3n-a-la-danza-diablada-pune%C3%B1a/46959228 con decreto de Ley N.º 28296, expresando que dicha declaratoria considera la importancia de la danza para la identidad cultural, festiva y religiosa de la población mestiza y urbana de la región Puno, siendo reconocida en el territorio peruano. El gobierno de Perú y algunos investigadores consideran que la danza al tener sus orígenes en el altiplano andino no podría ser considerada patrimonio únicamente de un país. Consideran que esta tradición es producto de un proceso histórico que trasciende fronteras y es anterior a la conformación de los países actuales.
El gobierno y las organizaciones culturales de Chile sostienen que la diablada chilena es una adaptación de la Diablada de Bolivia específicamente del Carnaval de Oruro que empezó desde el año 1952 cuando la Diablada Ferroviaria de Oruro fue invitada a la Fiesta de la Tirana. Sin embargo, antes de la llegada de la diablada de Oruro existieron en Chile registros de los diablos sueltos conocido actualmente como salto de diablada con características de música y coreografía propias del norte chileno.https://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0716-27902022000100106#fn2 En los 60, la influencia de la diablada boliviana dio impulso a la creación de la primera diablada estilizada en territorio chileno denominada Diablada los Siervos de María. En la actualidad, la diablada chilena goza de características propias en vestuario, música y coreografía lo que la distingue de la diablada boliviana.https://www.redalyc.org/journal/279/27965287009/html/https://www.youtube.com/watch?v=x6CQrtge7YQhttps://www.youtube.com/watch?v=YvLN8kGEzc0https://www.youtube.com/watch?v=ULzloQafgmE
La postura de la UNESCO sobre cultura inmaterial dice: La Convención se centra en salvaguardar el patrimonio cultural e inmaterial y no en proteger legalmente manifestaciones concretas a través de derechos de propiedad intelectual, que a nivel internacional recae principalmente en el campo de la competencia de la Organización Mundial de la Propiedad Intelectual. Sin embargo la Convención señala, en su artículo 3, que sus disposiciones no pueden ser interpretadas para que afecten los derechos y obligaciones de los Estados Partes derivando de cualquier instrumento internacional relacionado con los derechos de propiedad intelectual. La aplicación de los derechos de propiedad intelectual con el marco legislativo actual no es satisfactoria cuando se trata de patrimonio cultural intangible. Principales dificultades están relacionadas con su evolución y la naturaleza compartida, así como al hecho que a menudo es propiedad colectiva. «The Convention focuses on safeguarding the intangible cultural heritage – that is on ensuring its continuous recreation and transmission by identifying and defining the heritage itself – rather than on legally protecting specific manifestations through intellectual property rights, which at the international level falls mainly within the field of competence of the World Intellectual Property Organization. The Convention nevertheless states, in its Article 3, that its provisions may not be interpreted as affecting the rights and obligations of States Parties deriving from any international instrument related to intellectual property rights. Applying intellectual property rights with the current legislative framework is not satisfactory when dealing with intangible cultural heritage. Main difficulties are related to its evolving and shared nature as well as to the fact that it is often owned collectively».
Origen de la denominación La denominación nace y se consolida, en un proceso histórico de aceptación de la “Danza de diablos” de población Urus y Aimara en el altiplano andino de Perú y Bolivia, hacia toda la sociedad urbana donde las agrupaciones de “comparsas de diablos y/o diablillos” finalmente se llamarían “Diablada”. El proceso de cristianización en Juli comienza en 1534, cuando llegan los frailes dominicos junto a fray Tomás de San Martín, con la llegada de los misioneros jesuitas se logran obtener registros de una de las primeras manifestaciones de esta danza en 1577, según el investigador Ricardo Arbulú Vargas: Los primeros antecedentes de la danza de los diablos se remontan al , durante la catequización de los jesuitas en Juli». Fray Martín de Murúa, cura español doctrinero en Capachica y Huata, localidades a orillas del lago Titicaca en Puno, narra que la fiesta de Ytu o Yto fue observaba antes de 1590 en la península de Capachica en territorio de Puno en PerúA.C.F,O. 2001, pp.21–24. En 1603, época colonial en el Virreinato del Perú, el jesuita Ludovico Bertonio registra en Juli y otros pueblos al Demoñuelo o Diablillo de las danzas de origen aimara “Saynata, Llamallama” Demoñuelo o Diablillo de las danzas: Sokho, Sancatilla, Culumculum, Saynata, Llamallama, Hayachucu. |Ludovico Bertonio, Vocabulario de la lengua aymara, 1557-1625 Asimismo, Diego González Holguín en su Vocabulario de la lengua general de todo el Perú llamada lengua quichua o del inca de 1608, registra al Enmascarado danzante "Saynata runa" y Los que hacen juegos o danzas disfrazados "llamallama Saynata". Hayachuco llamallama saynata huacon: Los que hacen juegos o danzas disfrazados. Diego González Holguín, Vocabulario de la lengua general de todo el Perú llamada lengua quichua o del inca, 1608
En época republicana, en el Perú se registra la "Comparsa musical de Sikus Mañazos de Puno" en 1892 con la particularidad de tener a los diablos como personaje principal en el baile y considerada la comparsa de sikuris más antigua registrada.https://es.scribd.com/document/262103340/La-Diablada-Punena-Origen-y-Cambios-pdfhttps://www.academia.edu/4801931/APUNTES_PARA_LA_HISTORIA_DEL_SIKURI_PERUANOhttp://www.losandes.com.pe/oweb/Cultural/20140126/78056.htmlhttps://openlibrary.org/books/OL16837890M/Historia_del_conjunto_de_sicuris_del_barrio_Man%CC%83azo
Si bien en Bolivia la prensa ya mencionaba a las comparsas de diablos vinculadas a los trabajadores mineros en la segunda mitad del , no es hasta el año 1904 que se institucionaliza el primer “Conjunto de Diablos Mañazos de Oruro”, esta vez vinculado al gremio de carniceros y artesanos." Con música, vestimenta, coreografía y trama definidas por el peruano Pedro Andrés Corrales Flores.https://impresa.lapatria.bo/noticia/240216/la-gran-tradicional-autentica-diablada-oruro-cumple-111-anos Este periodo culmina y consolida con la fundación de nuevos grupos de Comparsas de Diablos a lo largo del . En 1944, la comparsa de Diablos Mañazos cambia de denominación y por primera vez se empieza a utilizar el término Diablada. 250 px|centro|miniatura|Fragmento de un periódico del año 1868 donde se menciona la danza de diablos en Oruro.
En la actualidad esta definición está en el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Española.
Asimismo, esta definido en el Diccionario de americanismos de la Asociación de Academias de la Lengua Española que agrupa a todas las academias de lengua española del mundo.https://www.asale.org/damer/diablada
Teorías
Raíces andinas Una primera teoría sugiere que esta danza derivaría de un ritual uru del denominado Llama llama en honor al dios Tiw en una ceremonia que se habría originado en el Collasuyo.
Una segunda teoría, expone que la diablada tendría como antecedente una danza ritual realizada en las fiestas aymaras a la Pachamama.
Teoría de las raíces urus: la danza del llama llama
miniatura|izquierda|alt=mapa de los lugares sagrados para los urus.|Mapa de la Sagrada serranía de los urus en Oruro, mostrando la ubicación de las representaciones de hormigas, lagartos, sapos y serpientes, animales considerados sagrados por los urus.|250px
Para la declaración del carnaval de Oruro como una de las Obras Maestras del Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad el 18 de mayo de 2001, la UNESCO delegó a su embajador en Bolivia, Yves de La Goublaye de Ménorval, la tarea de moderar el proyecto y otorgó un formulario a las autoridades bolivianas para ser llenado en coordinación con historiadores y folcloristas. El documento elaborado por este grupo está basado en la teoría de que la diablada moderna, para los orureños, tendría raíces en los rituales ancestrales realizados hace 2000 años por la civilización uru. El estudio hace referencia al dios llamado Tiw, quien era el protector de los urus en minas, lagos, ríos y, en el caso de Oruro (o Uru-uru), el dueño de cavernas y refugios rocosos. Los urus veneran a esta deidad mediante la danza de los diablos siendo el mismo Tiw el personaje principal, posteriormente este nombre fue hispanizado como Tío y, como producto del sincretismo, el Tiw fue representado como la figura de un diablo arrepentido de sus pecados convirtiéndose en devoto de la Virgen del SocavónA.C.F,O. 2001, p.3.[Formulario de candidatura para la proclamación del Carnaval de Oruro como obra maestra del patrimonio oral eintangible de la humanidad; Ramiro Condarco Morales, Mario Montaño Aragón, Fernando Cajías, Alberto Guerra Gutiérrez, Javier Romero, Elías Delgado, Carlos Condarco Santillán, Marcelo Lara, Zenobio Calizaya, Zulma Yugar, Walter Zambrana y Ascanio Nava, moderados por Ivés de la Goublaye de Menorval de UNESCO] se incluye la teoría que la diablada se habría originado en rituales ancestrales realizados por la etnia uru.