thumb|El triunfo de Poseidón y Anfitrite con la pareja en procesión. Detalle de un gran mosaico romano de Cirta, (ca. 315–325 a.C., hoy en el Museo del Louvre). En la mitología griega Anfitrite, Anfítrite o Anfitrita (en griego antiguo: Άμφιτρίτη, Amphitrítē;En latín: Amphitrīte o Amphitrīta ‘la tercera que rodea [el mar]’)Primer Mitógrafo Vaticano, 101 (La historia de Neptuno): «el agua está en los tres elementos, y «todo alrededor» en griego se expresa como amphi».GRAVES, Robert: Los mitos griegos, 1960. era una diosa del mar (en general) o del océanoEurípides: El cíclope, 702; Ovidio: Las metamorfosis I, 14 y la consorte de Poseidón, dios y rey del mar. En la mitología romana a la esposa de Neptuno se la llama Salacia.IV: texto español en Wikisource. IV, 31: texto latino en Wikisource. En los poemas homéricos Anfitrite es tan solo una metonimia por el mar: «rugen las inmensas olas de la ojizarca Anfitrite».Odisea, XII, 60.
55 - 72 (en el texto griego, 56 - 73): texto español en Wikisource. texto griego en Wikisource. Comparte el epíteto homérico Halosidne (Ἁλοσύδνη, «nutrida de mar»)VOLLMER, Wilhelm: Wörterbuch der Mythologie (Diccionario de mitología), 3.ª ed., 1874.
Wilhelm Vollmer (1828 - 1887): historiador de la literatura, periodista y político alemán. con Tetis.Odisea, IV, 404.
398 - 424: texto español en Wikisource. Texto griego en Wikisource.Ilíada, XX, 207.
Texto griego en Wikisource. Se dice que las tribus del mar, especialmente los peces, se las denomina como «raza nadadora de Anfitrite».Opiano: Haliéutica (De la pesca) I, 3
Familia Según la Teogonía de Hesíodo, Anfitrite era hija de Nereo y Doris, y por tanto era una de las cincuenta nereidas.HESÍODO: Teogonía 243, 253 y 930. 240 - 264 (Catálogo de las Nereidas): texto español en Wikisource. Texto griego en Wikisource. Apolodoro, en cambio, la describe como hija de Océano y Tetis, y por lo tanto es una de las oceánides —es el único autor en darle esta ascendencia—;Biblioteca, I, 2, 2 (como oceánide); I, 4, 5 (como nereida).
I, 2, 2: texto inglés en el Proyecto Perseus, con las características indicadas antes. I, 2, 2: texto griego en Wikisource. I, 4, 5. I, 4, 1 - 5: texto francés. Texto inglés en el Proyecto Perseus, con las características indicadas antes. I, 4, 5: texto griego en Wikisource. no obstante más adelante ya la incluye entre las nereidas, como estamos acostumbrados.Biblioteca mitológica, I, 2, 7. Texto inglés, con índice electrónico, en el Proyecto Perseus; ed. de 1921 de James Frazer en la Loeb Classical Library. En la parte superior derecha se encuentran los rótulos activos "focus" (para cambiar al texto griego) y "load" (para el texto bilingüe). Texto griego en Wikisource.
Entre la descendencia de Anfitrite se incluían peces, mariscos, focas 398 - 424: texto español en Wikisource. Texto griego en Wikisource. y delfines;Eliano, Sobre los animales XII, 45; Opiano, Haliéutica I 1 de esta prole nunca se cita quién era el padre. Hesíodo dice que de Anfítrite y de Poseidón, el conmovedor de la tierra, nació el fornido y enorme Tritón que, en las profundidades del mar junto a su madre y soberano padre, habita en palacios de oro, terrible dios.Teogonía 930-932 Apolodoro añade de esta unión a Rodo, a la que desposó Helios,Biblioteca mitológica I 4, 5 y también otra hija más, llamada Bentesicime.Biblioteca, III, 15, 4.
III, 15, 1 - 9: texto francés. III, 15, 4: texto inglés, con las características indicadas antes. III, 15, 4: texto griego en Wikisource. Hesíodo parece comparar a esta última con la ninfa Cimopolea, entregada como esposa a Briareo.Hesíodo, Teogonía 819. Hesíodo nos cita la filiación paterna de Cimopolea a Poseidón pero no la materna. En un fragmento anónimo se dice de Anfitrita que las doncellas nereidas fueron alumbradas por ella.Fragmento anónimo (PMG 939); Eliano, nuestra fuente, lo atribuye al poeta Arión, pero mucho más probablemente procede de un nomo o ditirambo de fines del s. V a.C. Boccaccio dice que los tres cíclopes, Brontes, Estéropes y Piracmón (Arges), que forjaban los rayos de Zeus en Lípara, eran hijos de Neptuno (Poseidón) y Anfitrite.Boccaccio: Genealogia deorum gentilium, X, 16
Anfitrite como diosa del mar
thumb|left|Anfitrite llevando un tridente en un pinax corintio (575–550 a. C.). Rodeando a la diosa se lee una inscripción incompleta: ΑΦΙΡΙΤΑ ΙΜΙ ΠΟΤ, que puede reconstruirse (en una transliteración al griego ático) como Άμφιτρίτη εἰμì Ποσ[ειδῶνος "Soy Anfitrite, de Poseidón (e.g. esposa)"WACHTER, Rudolf: Non-Attic Greek vase inscriptions (Inscripciones en cerámica distinta de la ática), 2001, Oxford, Oxford University Press, pág. 125. Rudolf Wachter (n. 1954): filólogo clásico y lingüista suizo.
Anfitrite estaba tan completamente limitada a su autoridad sobre el mar y las criaturas de este que nunca fue asociada con su marido como objeto de culto ni en obras de arte, excepto cuando quería resaltarse a este como el dios que controlaba el mar. Una excepción puede ser la imagen de Anfitrite que Pausanias vio en el templo de Poseidón en el istmo de Corinto.PAUSANIAS: Descripción de Grecia, II, 1, 7. Texto español. texto inglés en el Proyecto Perseus, con las características indicadas antes. texto griego en Wikisource.
Aunque Anfitrite no aparece en el culto griego, sí fue importante en una etapa arcaica, pues el himno homérico a Apolo Delio cuenta que en el nacimiento de Apolo estaban «todas las diosas principales, Dione y Rea e Icnea y Temis y la que gime en alto Anfitrite.Himno homérico a Apolo 94. En cuanto a la diosa Icnea, es un epíteto de Temis, derivado de Icna en Tesalia donde se le daba culto. La traducción de este nombre podría darse como «la que rastrea», epíteto propio de la deidad de la justicia. El profundamente sabio Píndaro, en su sexta oda olímpica, reconocía el papel de Poseidón como «gran dios del mar, marido de Anfitrite, diosa del huso dorado». Para poetas posteriores, Anfitrite era simplemente una metáfora del mar.OVIDIO: Las metamorfosis, I, 14. I, 5 - 88 (El origen del mundo): texto español en Wikisource. I: texto latino en Wikisource.
Sobre el catasterismo del Delfín, se cuenta esta historia. Como Poseidón quería tomar por mujer a Anfitrite, esta, que andaba prevenida, huyó junto a Atlante en su afán por preservar la virginidad. Al ocultarse ella, también se escondían la mayoría de las Nereidas; así que Poseidón envió en su busca a muchos rastreadores y, entre ellos, también al delfín. Mientras erraba por las islas de Atlante se tropezó con ella, le transmitió la noticia y la condujo ante Poseidón. El propio delfín, saliendo al encuentro de la joven, se la llevó de la costa y se la entregó al dios. Después de casarse con ella, dispuso inmensos honores para el delfín en el mar, dándole el título de sagrado, y colocó entre los astros su figura.ERATÓSTENES: Catasterismos (Καταστερισμοί). 31: Delfín (Δελφίν; Délphin, Delphīnus): el delfín que encontró a la nereida Anfitrite y la llevó a Poseidón. Texto latino en Google Books; facsímil electrónico. Texto griego en Internet Archive; facsímil electrónico.HIGINO: Astronomía poética (Astronomica). 17: Delfín. Texto inglés en el sitio Theoi; trad. de 1960 de Mary Grant.
En cuanto al catasterismo de la Corona, se dice fue un regalo de bodas de Afrodita a Anfitrite, que se la dio a Teseo cuando visitó el palacio submarino de su marido Poseidón después de haberse sumergido en el mar para demostrar a Minos que era hijo de Poseidón. Teseo se la pasó a Ariadna, y Dioniso colocó la corona en los cielos.De Astronomica II, 5 (Corona)
Anfitrite en el arte thumb|Anfitrite (1866), por François Théodore Devaulx (1808–1870). Fachada norte de la Cour Carrée («patio cuadrado») del Palacio del Louvre, en París. thumb|Estatua de Anfitrite en Montreal.
En el arte, Anfitrite era distinguible de las demás nereidas solo por sus atributos reales.
En las obras de arte se representa a Anfitrite junto a Poseidón, bien en el trono o conduciendo con él un carro tirado por caballos de mar (hipocampos) u otras criaturas fabulosas de las profundidades, y atendida por Tritón y las nereidas. Suele vestir túnicas reales y llevar redes en el pelo. A veces se ponían en sus templos las pinzas de una langosta.
En poesía, su nombre se usa a menudo para el mar, como sinónimo de Talasa. Su figura fue recuperada por la poeta española Aurora Luque, quien en su poemario Gavieras le dedica el poema "Anfitrite" en el que cuestiona especialmente que haya sido dejada de lado, poco nombrada y representada.
En los jardines de La Granja de San Ildefonso, en la provincia española de Segovia, se encuentra en la gran cascada la fuente de Anfitrite. Es un grupo de esculturas formado por esta diosa montada en una carroza con forma de concha que va tirada por delfines y rodeada de náyades y un cefirillo. Se supone que van en busca de Poseidón. Se trata de una alegoría de Isabel de Farnesio, ya que el dios del mar personifica al rey Felipe V.
Véase también Dioses del mar de la mitología griega Brizo Leucótea Salacia (mitología)
Notas y referencias
Enlaces externos
BULFINCH, Thomas: Mitología de Bulfinch (Bulfinch's Mythology). I: La era de la fábula o Historias de dioses y héroes (The Age of Fable o Stories of Gods and Heros, 1855). I, 22: Las deidades rurales; las dríades y Eresictón; Reco; las deidades del agua - las Camenas - los vientos (The Rural Deities - The Dryads and Erisichthon; Rhoecus - Water Deities - Camenæ - Winds): texto, en inglés, en el sitio del Internet Sacred Text Archive. El mismo texto en Wikisource. Traducción portuguesa en Wikisource. Reco: Ῥοῖκός.
Sobre Anfitrite, en el sitio del Proyecto Perseus. SMITH, William (ed.): Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology, 1849. Entrada «Anfitrite».
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