La psicología social de la liberación (PSL) o psicología de la liberación es un término que se viene empleando desde la última década del . Se trata de un enfoque o movimiento de la psicología que tiene como objetivo comprender activamente la psicología de las comunidades oprimidas y empobrecidas abordando conceptual y prácticamente la estructura sociopolítica opresiva en la que existen. Se constituyó como una iniciativa amplia de reformulación de la psicología en materia teórica y práctica, promovida por sectores de orientación ideológica socialista formal o informal.
Es un enfoque interdisciplinario que se basa en la filosofía de la liberación, el pensamiento marxista, feminista y decolonial, la teología de la liberación, la teoría crítica, la pedagogía crítica y popular, así como la psicología social crítica. Entre sus influencias se encuentran los siguientes movimientos: la teoría económica de la dependencia, la pedagogía popular de Paulo Freire, la sociología militante, la Investigación Acción Participativa, la teología de la liberación y la filosofía de la liberación.
Postulados de la Psicología social de la LiberaciónApuesta ontológica: ¿Para qué?Enfoque en los problemas reales de la gente más que en la academia y el conocimiento teórico. Para Martín-Baró, la miseria y la opresión como los dos principales grandes objetivos, y, conectada con ellos, la liberación de los pueblos en un sentido amplio político, económico, social y cultural. Compromiso frente a la realidad. No confundir imparcialidad científica con imparcialidad ética-deber de tomar posición ante la injusticia y la opresión. Tener una praxis crítica.Apuesta epistemológica. ¿Cómo?Cuestiona la metodología y en especial: El abuso del positivismo como única vía de acceso al conocimiento. Colocar al individuo en el centro. Promover un marco social que prime el hedonismo individual sobre la solidaridad y el bien colectivo. Trabajar desde una perspectiva ahistórica, que ignore la raíz estructural de los problemas.Apuesta ética. ¿Desde dónde?Cuestiona la propia posición de la persona y en especial considera necesario: Coherencia, en un sentido amplio, entre aquello que se hace y la actitud personal en el modo de hacerlo. Vivir coherentemente con los ideales de transformación que se buscan. El trabajo psicosocial y comunitario debe ser también un proceso de transformación personal y de liberación de las propias opresiones.| Reproducido con permiso del autor: Pérez-Sales, Pau
Historia
Fundador La PSL fue concebida por primera vez por el psicólogo español/salvadoreño Ignacio Martín-Baró y se desarrolló ampliamente mediante el trabajo comunitario con poblaciones oprimidas en América Latina durante las décadas de 1970 y 1980. En este sentido, su desarrollo se enmarca en un proceso global de cambio y reconstrucción de diferentes disciplinas sociales, con un rol importante de la reorientación hacia los pobres y excluidos como contraparte del alejamiento de concepciones 'idealistas' del mundo. thumb|Ignacio Martín-Baró Martín-Baró fue un sacerdote jesuita y psicólogo social nacido en España que dedicó su trabajo a abordar las necesidades de los grupos oprimidos en América Latina. Finalmente, fue asesinado como resultado de su trabajo. Su proyecto consistió en construir una psicología relevante para las mayorías oprimidas del continente americano. La recopilación de algunos de sus artículos en la colección Writings for a Liberation Psychology es un texto seminal en el campo que discute el papel de la psicología como socialmente transformadora. La mayor parte de su trabajo aún permanece sin traducir al inglés. Sus dos principales libros de texto, Psicología Social de América Central y sus otros libros son publicados por una pequeña editorial universitaria, UCA editores en El Salvador, con la consecuencia de que la amplitud y profundidad de su obra no es bien conocida ni siquiera en América Latina. Martín-Baró realizó proyectos de investigación con la intención de crear conciencia y empoderar a las personas oprimidas de El Salvador que atraviesan traumas sociales, políticos y relacionados con la guerra.
Surgimiento El origen de la PSL está estrechamente vinculado con la crisis de relevancia de la psicología social de los años 70, ya que las ideas centrales de la psicología de la liberación surgieron en respuesta a las críticas a la psicología tradicional, específicamente a la psicología social. La psicología fue criticada por su 1) neutralidad de valores; 2) afirmación de universalidad; 3) irrelevancia social.
Visión de la ciencia como neutral: la idea de que la ciencia carecía de elementos morales se consideró un marco defectuoso. Afirmación de universalidad: se producían teorías psicológicas basadas en investigaciones realizadas principalmente con hombres blancos, de clase media y universitarios. Los liberacionistas cuestionaron la noción de que tales principios fueran universales y, por lo tanto, aplicables a todos los individuos sin tener en cuenta la consideración de factores contextuales. Irrelevancia social: se consideraba que la psicología no generaba conocimientos que pudieran abordar las desigualdades sociales.
En respuesta a estas críticas, los psicólogos buscaron crear una ciencia psicológica que abordara las desigualdades sociales tanto en la teoría como en la aplicación práctica. Es importante señalar que la psicología de la liberación no es un área de la psicología afín a la psicología clínica, del desarrollo o social. Se trata más de un marco que pretende reconstruir la psicología desde la perspectiva del oprimido (el "nuevo interlocutor" de Martín-Baró) para que la disciplina cese en su complicidad (a menudo involuntaria) con las estructuras que perpetúan la dominación, la opresión y la desigualdad. Generalmente, las personas que usan este marco no se llamarían a sí mismos "psicólogos de la liberación", aunque este término a veces se usa para referirse a ellos.
Los orígenes del término "psicología de la liberación" pueden haber aparecido impresos por primera vez en 1976. Más tarde Ignacio Martín-Baró lo generalizó. Varios otros psicólogos sociales latinoamericanos también han desarrollado y promovido el enfoque, incluidos Martiza Montero (Venezuela), Ignacio Dobles (Costa Rica), Bernardo Jiménez Domínguez(Colombia/México), Jorge Mario Flores (México), Edgar Barrero (Colombia ) y Raquel Guzzo (Brasil) entre otros. Varios enfoques similares se desarrollaron de forma independiente en otras regiones del mundo, incluidas Sudáfrica y Filipinas. Todo este proceso llevó a que asuma características como las siguientes:
Ser opuesta a la falta de compromiso y relevancia social de la psicología tradicional. La revalorización de los saberes locales y los métodos cualitativos. Promover la comprensión de la dimensión moral frente a la 'falsa' neutralidad científica propuesta por los métodos experimentales y el contexto academicista. La unidad del pensamiento disciplinar frente al dualismo teoría-práctica.
Conceptos clave Los conceptos centrales de la psicología de la liberación incluyen: concientización; realismo crítico; realidad desideologizada; una orientación coherentemente social; la opción preferencial por las mayorías oprimidas, y el eclecticismo metodológico. A través de enfoques transgresores y reconciliadores, la psicología de la liberación se esfuerza por reparar las fracturas en la sociedad causadas por la opresión, incluyendo qué o quién se ha marginado, tanto psicológica como socialmente.
Concientización La conexión intrínseca de la experiencia de la persona y la estructura sociopolítica es un principio fundamental de la psicología de la liberación y se denomina concientización, un término introducido por el educador brasileño Paulo Freire, traducible aproximadamente como el aumento de la conciencia político-social. Freire abogaba por desarrollar la educación y la conciencia crítica entre los ciudadanos pobres. La idea es que en el proceso de concientización, las personas se vuelvan más conscientes de sí mismas y de sus vidas estructuradas por la realidad social de la opresión, y aprendan a pensar por sí mismas. Esto les da la agencia para convertirse en actores sociales. Cambian a medida que comienzan a actuar en sus circunstancias sociales.
Comprender esta interconexión es de particular importancia para comprender las experiencias y la psicología de los pueblos oprimidos, la estructura de poder a la que están subyugados y las formas en que esta subyugación se manifiesta en su comportamiento y psicopatología.
Orientación social La psicología de la liberación critica a la psicología tradicional por explicar el comportamiento humano independientemente del contexto sociopolítico, histórico y cultural. Martín-Baró argumentó que una falla de la psicología dominante es la atribución al individuo de características que se encuentran en las relaciones sociales del grupo. Argumentó que las características individuales son el resultado de las relaciones sociales, y verlas de manera individualista quita énfasis al papel de las estructuras sociales, atribuyendo incorrectamente los problemas sociopolíticos al individuo. La psicología de la liberación aborda esto reorientando el enfoque de una orientación individualista a una social. Usando este marco, el comportamiento de las personas oprimidas no se conceptualiza a través de procesos intrapsíquicos, sino como resultado del entorno alienante.
La orientación social tiene un énfasis particular en comprender el papel de la historia en la configuración de las condiciones actuales y las formas en que esta historia resultó en la opresión de comunidades particulares. Dentro de esta orientación, el examen crítico del poder social y sus estructuras es crucial. Esto es necesario para entender el poder político y social no como algo interpersonal, sino como parte de la organización institucional de una sociedad.
Preferencia por las mayorías oprimidas El objetivo de los psicólogos de la liberación es el desarrollo de una psicología que sea "de" los oprimidos y no "para" los oprimidos. La psicología tradicional se entiende como eurocéntrica y se critica por ignorar las experiencias únicas de los individuos oprimidos. Martín-Baró hizo un argumento similar, criticando a los psicólogos latinoamericanos por adoptar modelos psicológicos eurocéntricos que no estaban informados por el entorno social, político y cultural de los empobrecidos y oprimidos, que era la mayoría de las personas en El Salvador de la década de 1980.
La psicología de la liberación critica además a la psicología tradicional por su enfoque de torre de marfil para comprender los fenómenos, siguiendo el llamado de Martín-Baró para que la psicología desvíe su atención de su propio estatus social y científico a las necesidades y luchas de la mayoría popular. A diferencia de los enfoques tradicionales, la psicología de la liberación busca reubicar al psicólogo como parte del proceso emancipatorio para y con las comunidades oprimidas.
Realismo crítico Martín-Baró sostuvo que las teorías no deben definir los problemas a explorar, sino que los problemas generan sus propias teorías. Esta idea se denomina realismo-crítico. Esto contrasta con el enfoque tradicional de abordar problemas basados en una teorización preconcebida, idealismo-metodológico (idealismo metodológico). En el realismo-crítico, la teorización juega un papel de apoyo, pero no fundamental. La idea de realismo-crítico de Martín-Baró no debe equipararse con la obra de Roy Bhaskar sobre el realismo crítico. Aunque las dos ideas son conceptualmente similares en algunos aspectos, tienen significados distintos (de ahí el uso del término aquí en español, en lugar de intentar una traducción directa).
Realidad desideologizada