El antisemitismo religioso es la aversión o discriminación contra los judíos en su conjunto basada en doctrinas religiosas de suplantación, que esperan o exigen la desaparición del judaísmo y la conversión de los judíos a otras creencias. Esta forma de antisemitismo ha servido con frecuencia de base para falsas afirmaciones y tropos religiosos antisemitas contra el judaísmo. A veces se denomina antisemitismo teológico.
Algunos estudiosos han argumentado que el antisemitismo moderno se basa principalmente en factores no religiosos, John Higham es emblemático de esta escuela de pensamiento. Sin embargo, esta interpretación ha sido cuestionada. En 1966, Charles Glock y Rodney Stark publicaron por primera vez datos de encuestas de opinión pública que mostraban que la mayoría de los estadounidenses basaban sus estereotipos de los judíos en la religión. Desde entonces, otros sondeos de opinión en Estados Unidos y Europa han corroborado esta conclusión.
Orígenes El padre Edward Flannery, en su libro de 1965 The Anguish of the Jew: Twenty-Three Centuries of Antisemitism (La angustia del judío: Veintitrés siglos de antisemitismo), sitúa los primeros ejemplos claros de sentimiento antijudío específico en Alejandría, en el Flannery escribe que fue la negativa de los judíos a aceptar las normas religiosas y sociales griegas lo que los distinguió. Hecataeto de Abdera, historiador griego de principios del , escribió que Moisés "en recuerdo del éxodo de su pueblo, instituyó para él un modo de vida misántropo e inhóspito". Manetón, historiador egipcio, escribió que los judíos eran leprosos egipcios expulsados a los que Moisés había enseñado "a no adorar a los dioses". Los mismos temas aparecen en las obras de Queremón, Lisímaco, Poseidonio, Apolonio Molón, Apión y Tácito. Agatárquidas de Cnido escribió acerca de las "prácticas ridículas" de los judíos y de lo "absurdo de su Ley", y de cómo Ptolomeo I Sóter pudo invadir Jerusalén en el 320 a. C. porque sus habitantes observaban el sabbat. David Nirenberg también traza esta historia en Antijudaism: The Western Tradition.
Antisemitismo cristiano El antisemitismo religioso cristiano se expresa a menudo como antijudaísmo (es decir, se argumenta que la antipatía es hacia las prácticas del judaísmo). Como tal, se argumenta, el antisemitismo cesaría si los judíos dejaran de practicar o cambiaran su fe pública, especialmente convirtiéndose al cristianismo, la religión oficial o correcta. Sin embargo, ha habido ocasiones en las que también se discriminaba a los conversos, como en el caso de la exclusión litúrgica de los judíos conversos que se produjo a finales del y en el , cuando se acusaba a los marranos cristianizados o a los judíos ibéricos de practicar en secreto el judaísmo o las costumbres judías.Véase, por ejemplo, Flannery, Edward H. The Anguish of the Jews: Twenty-Three Centuries of Antisemitism, Stimulus Books, publicado por primera vez en 1985, esta edición es de 2004.
Nuevo Testamento y antisemitismo Frederick Schweitzer y Marvin Perry sostienen que los autores de los relatos evangélicos trataron de responsabilizar de la crucifixión de Jesús y de su muerte a los judíos, en lugar de al emperador romano o a Poncio Pilato.Perry & Schweitzer (2002), pp. 27, 35. Como resultado, durante siglos los cristianos consideraron a los judíos como "los asesinos de Cristo".Perry & Schweitzer (2002), p. 18. La destrucción del Segundo Templo fue vista como un juicio de Dios a los judíos por esa muerte,Richardson (1986), p. 23. y los judíos eran vistos como "un pueblo condenado para siempre a sufrir el exilio y la degradación". Según el historiador Edward H. Flannery, el Evangelio de Juan en particular contiene muchos versículos que se refieren a los judíos de forma peyorativa.Flannery (2004) p. 33.
En 1 Tesalonicenses 2:14-16, Pablo afirma que las Iglesias de Judea habían sido perseguidas por los judíos que mataron a Jesús y que tales personas desagradan a Dios, se oponen a todos los hombres y habían impedido a Pablo hablar a las naciones gentiles sobre el mensaje del Nuevo Testamento. Descritos por Hyam Maccoby como "el arrebato más explícito contra los judíos en las Epístolas de Pablo", estos versículos se han empleado repetidamente con fines antisemitas. Maccoby lo considera una de las innovaciones de Pablo responsable de la creación del antisemitismo cristiano, aunque señala que algunos han argumentado que estos versículos en particular son interpolaciones posteriores no escritas por Pablo. Craig Blomberg sostiene que considerarlos antisemitas es un error, pero "comprensible a la luz de las duras palabras [de Pablo]". En su opinión, Pablo no está condenando a todos los judíos para siempre, sino sólo a los que él creía que habían perseguido específicamente a los profetas, a Jesús o a la Iglesia del . Blomberg considera que las palabras de Pablo no difieren en nada de las duras palabras que los profetas del Antiguo Testamento dirigen a los judíos.
El Códice Sinaítico contiene dos libros adicionales en el Nuevo Testamento: el Pastor de Hermas y la Epístola de Bernabé. Esta última enfatiza la afirmación de que fueron los judíos, y no los romanos, quienes mataron a Jesús, y está llena de antisemitismo. La Epístola de Bernabé no fue aceptada como parte del canon; el profesor Bart Ehrman ha afirmado que "el sufrimiento de los judíos en los siglos posteriores habría sido, si cabe, aún peor si se hubiera conservado la Epístola de Bernabé".
Cristianismo temprano Varias obras tempranas e influyentes de la Iglesia —como los diálogos de Justino Mártir, las homilías de Juan Crisóstomo y los testimonios del padre de la Iglesia Cipriano— son fuertemente antijudías.
Durante un debate sobre la celebración de la Pascua durante el Primer Concilio de Nicea en 325 CE, el emperador romano Constantino dijo,... parecía una cosa indigna que en la celebración de esta santísima fiesta siguiéramos la práctica de los judíos, que impíamente han manchado sus manos con un enorme pecado, y están, por lo tanto, merecidamente afligidos con la ceguera del alma. ... No tengamos, pues, nada en común con la detestable muchedumbre judía; porque hemos recibido de nuestro Salvador un camino diferente.Los prejuicios contra los judíos en el Imperio Romano se formalizaron en 438, cuando el Código de Teodosio II estableció el cristianismo como la única religión legal en el Imperio Romano. Un siglo más tarde, el Código de Justiniano despojó a los judíos de muchos de sus derechos, y los concilios eclesiásticos de los siglos y , incluido el Concilio de Orleans, reforzaron aún más las disposiciones antijudías. Estas restricciones comenzaron ya en el año 305, cuando, en Elvira (actual Granada), una ciudad española de Andalucía, aparecieron las primeras leyes conocidas de cualquier concilio eclesiástico contra los judíos. Se prohibió a las mujeres cristianas casarse con judíos a menos que el judío se convirtiera primero al catolicismo. Se prohibía a los judíos ofrecer hospitalidad a los católicos. Los judíos no podían mantener concubinas cristianas católicas y tenían prohibido bendecir los campos de los católicos. En 589, en la Iberia católica, el Tercer Concilio de Toledo ordenó que los niños nacidos del matrimonio entre judíos y católicos fueran bautizados a la fuerza. En el XII Concilio de Toledo (681) se inició una política de conversión forzosa de todos los judíos (Liber Judicum, II.2 según Roth).Roth, A. M. Roth, and Roth, Norman. Jews, Visigoths and Muslims in Medieval Spain (en inglés), Brill Academic, 1994. Miles huyeron y otros miles se convirtieron al catolicismo romano.
Acusaciones de deicidio Aunque nunca formó parte del dogma cristiano, muchos cristianos, incluidos miembros del clero, consideraban al pueblo judío, bajo un canon antisemita, responsable colectivo del deicidio, el asesinato de Jesús, a quien creían hijo de Dios. Según esta interpretación, los judíos presentes en la muerte de Jesús, así como el pueblo judío colectivamente y para siempre, habían cometido el pecado de deicidio, o asesinato de Dios. Esta acusación ha sido la más poderosa justificación del antisemitismo por parte de los cristianos.Perry & Schweitzer (2002), p. 26.
Las obras de la Pasión son escenificaciones dramáticas que representan el juicio y la muerte de Jesús y se han utilizado históricamente para recordar la muerte de Jesús durante la Cuaresma. Históricamente, estas obras han culpado a los judíos de la muerte de Jesús de forma polémica, representando a una multitud de judíos condenando a Jesús a morir crucificado y a un líder judío asumiendo la eterna culpa colectiva de la multitud por el asesinato de Jesús, lo que, según explica The Boston Globe, "durante siglos provocó despiadados ataques —o pogromos— contra las comunidades judías de Europa".
Libelos de sangre
miniaturadeimagen|Pintura en la catedral de Sandomierz, Polonia, que representa a judíos asesinando a niños cristianos por su sangre, ~1750. Los libelos de sangre son falsas acusaciones de que los judíos utilizan sangre humana en rituales religiosos. Históricamente son acusaciones de que la sangre de los niños cristianos es especialmente codiciada. En muchos casos, los libelos de sangre sirvieron de base para un culto al libelo de sangre, en el que la supuesta víctima del sacrificio humano era elevada a la categoría de mártir y, en algunos casos, canonizada.
Aunque el primer caso conocido de libelo de sangre se encuentra en los escritos de Apión, quien afirmaba que los judíos sacrificaban víctimas griegas en el Templo, no se registran más incidentes hasta el , cuando empezaron a proliferar los libelos de sangre. Estos libelos han persistido desde entonces hasta el ."The World: Saudi Editor Retracts Article That Defamed Jews" (en inglés), Los Angeles Times, 20 de marzo de 2003. Consultado el 19 de abril de 2008.
En la era moderna, el libelo de sangre sigue siendo un aspecto importante del antisemitismo. Ha ampliado su alcance para acusar a los judíos de muchas formas diferentes de daño que pueden llevarse a cabo contra otras personas.
Europa medieval y renacentista El antisemitismo estuvo muy extendido en Europa durante la Edad Media. En aquellos tiempos, una de las principales causas de los prejuicios contra los judíos en Europa era la religiosa. Aunque no formaba parte del dogma católico romano, muchos cristianos, incluidos miembros del clero, consideraban al pueblo judío responsable colectivo de la muerte de Jesús, una práctica originada por Melitón de Sardis.
Entre los factores socioeconómicos se encontraban las restricciones impuestas por las autoridades. Los gobernantes locales y los funcionarios eclesiásticos cerraron las puertas de muchas profesiones a los judíos, empujándoles a ocupaciones consideradas socialmente inferiores, como la contabilidad, el cobro de rentas y el préstamo de dinero, tolerado entonces como un "mal necesario". Durante la peste negra, se acusó a los judíos de ser los causantes, y a menudo fueron asesinados.Véase: Stéphane Barry y Norbert Gualde, La plus grande épidémie de l'histoire ("The greatest epidemics in history"), en L'Histoire, n°310, junio de 2006, p.47 (en francés). Durante la Edad Media se produjeron expulsiones de judíos de Inglaterra, Francia, Alemania, Portugal y España como consecuencia del antisemitismo. miniatura|Judensau de Fráncfort del