thumb|Icono griego de la Segunda Venida, c. 1700 La es la creencia cristiana e islámica de que Jesús regresará a la Tierra tras su ascensión al cielo. Ese acontecimiento, esperado al final de la historia, se conoce también como la segunda venida de Cristo o maranata, que significa ‘Cristo viene’. En la Biblia, este advenimiento se menciona en diversas ocasiones, incluidos los cuatro Evangelios.cf. ; ; ; ; Otras religiones tienen diversas interpretaciones.
Etimología y terminología «Parusía» deriva del término griego παρουσία (parousía), forma sustantivada del verbo πάρειμι (páreimi, «estar presente, asistir»). El significado principal del sustantivo era «presencia» o «bienes», aunque en sentido figurado podía significar «venida» o «llegada». En el griego del Nuevo Testamento se utiliza, salvo excepción, con el significado escatológico del segundo advenimiento de Cristo.
En el Nuevo Testamento, la palabra griega ἐπιφάνεια (epiphaneia, aparición) se emplea cinco veces para referirse al regreso de Cristo.
El Nuevo Testamento Griego utiliza el término griego parusía (παρουσία, que significa "llegada", "venida" o "presencia") veinticuatro veces, diecisiete de ellas referidas a Cristo. Sin embargo, parusía tiene la clara referencia a un período de tiempo más que a una instancia en el tiempo. En se usa parusía para describir claramente el período de tiempo que vivió Noé. La palabra griega eleusi, que significa "venida", no es intercambiable con parusía. Así que esta parusía o "presencia" sería única y distinta de todo lo que había ocurrido antes. La palabra también se usa seis veces refiriéndose a individuos (Estéfano, Fortunato y Acaico, y Pablo el Apóstol ) y una vez refiriéndose a la "venida del anticristo".
Gustav Adolf Deissmann (1908) mostró que la palabra griega parousia apareció ya en el para describir la visita de un rey o dignatario a una ciudad, una visita organizada para mostrar la magnificencia del visitante a la gente.
En el islam, el término Rajʽa (árabe: الرجعة, romanizado: al-rajʿah, lit. 'Regreso') se refiere a la segunda venida. El término es más comúnmente utilizado por los musulmanes chiíes.
Predicciones y afirmaciones Las opiniones sobre la naturaleza de la segunda venida varían entre las denominaciones cristianas y entre los cristianos individuales. Se han predicho muchas fechas concretas para la segunda venida, algunas ya en un pasado lejano, otras todavía en el futuro.
En el cristianismo La mayoría de las versiones castellanas del Credo Niceno incluyen las siguientes afirmaciones:
Una encuesta realizada en 2010 reveló que alrededor del 40% de los estadounidenses cree que es probable que Jesús regrese en 2050. Esta cifra varía desde el 58% de los cristianos evangélicos blancos, pasando por el 32% de los católicos, hasta el 27% de los protestantes blancos de línea principal. La creencia en la segunda venida fue popularizada en EE. UU. a finales del por el evangelista Dwight L. Moody, y la interpretación premilenial se convirtió en uno de los componentes centrales del fundamentalismo cristiano en la década de 1920.
Cristianismo primitivo Jesús dijo a sus discípulos:
La traducción castellana más común de genea es "generación", lo que llevó a algunos a concluir que la segunda venida debía ser presenciada por las personas que vivieran en la misma generación que Jesús. Según el historiador Charles Freeman, los primeros cristianos esperaban que Jesús regresara una generación después de su muerte, y la no ocurrencia de la segunda venida les sorprendió.
En la mayoría de las Biblias alemanas, genea se traduce como "linaje/familia" (Geschlecht), al igual que en danés, sueco y noruego (slægt, släkte y slekt, respectivamente). El lingüista danés Iver Larsen sostiene que la palabra "generación", tal como se utilizaba en la versión del rey Jacobo de la Biblia (1611), tenía un significado mucho más amplio que el actual, y que la traducción correcta de genea en el contexto de la segunda venida es "tipo de personas" (en concreto, el tipo de personas "buenas"; el tipo de personas de los discípulos, que, al igual que las palabras de Jesús, soportarán todas las tribulaciones). En el Salmo 14, la versión del rey Jacobo utiliza "generación" en este sentido amplio y anticuado, cuando declara que "Dios está en la generación de los justos". Según Larsen, el (Diccionario Oxford Universal) afirma que el último uso atestiguado de genea en el sentido de "clase, tipo o conjunto de personas" data de 1727. Larsen concluye que el significado de "generación" en la lengua inglesa se ha reducido considerablemente desde entonces.
El biblista Philip La Grange du Toit sostiene que genea se utiliza sobre todo para describir una familia o linaje atemporal y espiritual de personas buenas o malas en el Nuevo Testamento, y que éste es también el caso del discurso de la segunda venida en Mateo 24. Sin embargo, a diferencia de Larsen, sostiene que la palabra genea denota aquí la "clase de gente mala", porque Jesús había utilizado la palabra en ese sentido peyorativo en el contexto precedente (capítulo 23). También enumera las principales alternativas de traducción que compiten entre sí y algunos de los eruditos que apoyan las distintas opiniones:
"Esta generación" se refiere a los contemporáneos de Jesús, que serían testigos de "todas estas cosas" (πάντα ταῦτα) descritas en los versículos 4-31, incluida la segunda venida de Jesús. Dado que los contemporáneos de Jesús no fueron testigos de su segunda venida, algunos sostienen que Jesús se equivocó en sus predicciones. "Esta generación" se refiere a los contemporáneos de Jesús, que serían testigos de "todas estas cosas", como se indica en los versículos 4-22 o 4-28, que apuntan a la destrucción del templo en el año 70 de la era cristiana y todo lo que condujo a ella. La segunda venida de Jesús (vv. 29-31) queda así excluida de "todas estas cosas". "Esta generación" se refiere a los Ἰουδαῖοι (judíos o judaicos), lo que implica que como raza durarían hasta la Parusía. En la opinión patrística, "esta generación" apunta a la Iglesia contra la que no prevalecerían las puertas del Hades (cf. Crisóstomo, Hom. Mateo. 77:1; Eusebio, Frag. in Lc. ad loc). "Esta generación" apunta a alguna generación futura, desde la perspectiva de Mateo, que ve "todas estas cosas". Las palabras "tener lugar" o "haber tenido lugar" (γένηται) se interpretan como un aoristo ingresivo: "comenzar" o "tener un comienzo". En otras palabras, "todas estas cosas" empezarían a suceder en la generación de los discípulos actuales de Jesús, pero no terminarían necesariamente en su tiempo. "Esta generación" apunta a cierto tipo de personas de acuerdo con las connotaciones peyorativas a "generación" (γενεά) en otras partes del Evangelio.(Mateo 11:16; 12:39, 41–42, 45; 16:4; 17:17; 23:36) Aunque DeBruyn y Lenski interpretan la expresión de forma similar, conectan "esta generación" con un cierto tipo de personas del Ἰουδαῖοι que se resistieron a Jesús.
También consta que Jesús dijo:
Hace predicciones similares en otros cinco lugares de los Evangelios.Marcos 9:1, Marcos 13:30, Mateo 24:34, Lucas 9:27, Lucas 21:32. (En Inglés) En opinión del escéptico religioso Victor J. Stenger, cuando la venida no se produjo en el tiempo de vida de sus discípulos, el cristianismo cambió su énfasis hacia la resurrección y la promesa de la vida eterna. De igual modo, Albert Schweitzer opinaba que ante el retraso de la parusía la teología cristiana tuvo que helenizar la esperanza del éschaton (fin de los tiempos) inminente convirtiéndola en una fe en la inmortalidad.Sanders, E.P. Jesús y el judaísmo. (2004) Editorial Trotta, p. 69. ISBN 84-8164-685-7 Una opinión contraria es que es la venida de Jesús con poder en la montaña lo que proporciona el marco interpretativo correcto para la afirmación "no gustaréis la muerte". El autor de Segunda de Pedro describe el acontecimiento:
Preterismo La postura que asocia la segunda venida con acontecimientos del siglo I, como la destrucción de Jerusalén y del Templo judío en el año 70 d. C., se conoce como Preterismo.1) Supervivencia Futura, Chuck Smith, La Palabra para Hoy, Costa Mesa, CA 1978, página 17 (en Inglés) 2) La Vida de Jesús Examinada Críticamente, David Strauss, Sigler Press, Ramsey, NJ 1994, página 587 (en Inglés) 3) Jesús y Los Últimos Días, George Murray, editores Hendrickson, Peabody, Mass. 1993, páginas 443-444 (en Inglés) 4) La búsqueda del Jesús histórico, Albert Schweitzer, Macmillan, NY, 1968, página 240 (en Inglés) 5) La locura de los últimos días, Gary DeMar, American Vision Inc., Atlanta, GA 1994, página 114 (en Inglés) 6) La parusía, Stuart Russell, T. Fisher Unwin Pub, Londres, 1887, página 84 (en Inglés) 7) La decadencia y caída del Imperio Romano, Edward Gibbon, Penguin Books, NY 1985, página 276 (en Inglés) 8) Apocalipsis de los Evangelios, Milton Terry, (1819), capítulo 18 reimpreso y sus páginas renumeradas en 1992 por John Bray, PO Box 90129, Lakeland, FL 33804, páginas 34-38 (en Inglés)
Algunos preteristas ven esta "venida del Hijo del Hombre en gloria" cumplida principalmente en la muerte de Jesús en la cruz. Creen que los signos apocalípticos ya se han cumplido, incluyendo "el sol se oscurecerá", los "poderes ... serán sacudidos", y "entonces verán". Sin embargo, algunos críticos señalan que faltan muchas, como "Pero el día del Señor vendrá como ladrón en la noche, en el cual los cielos pasarán con gran estruendo, y los elementos se fundirán con ardiente calor; tanto la tierra como las obras que hay en ella serán quemadas". Y "Entonces aparecerá la señal del Hijo del Hombre en el cielo, y entonces lamentarán todas las tribus de la tierra, y verán al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria".
Ortodoxia oriental La opinión tradicional de los cristianos ortodoxos, conservada de la Iglesia primitiva, es que la Segunda Venida será un incidente repentino e inconfundible, como "un relámpago". Sostienen la opinión general de que Jesús no pasará ningún tiempo en la Tierra ejerciendo su ministerio o predicando, sino que vendrá a juzgar a la humanidad. Enseñan que el ministerio del Anticristo tendrá lugar justo antes de la Segunda Venida.
La Iglesia Ortodoxa Etíope, que forma parte de la comunión de iglesias ortodoxas orientales, enseña que la segunda venida de Jesús será radicalmente distinta de su primera venida, que "fue para salvar al mundo perdido".
El laico ortodoxo Alexander Kalomiros explica la postura de la Iglesia original respecto a la Segunda Venida en Río de fuego y Contra la falsa unión, afirmando que quienes sostienen que Cristo reinará en la tierra durante mil años "no esperan a Cristo, sino al Anticristo". La idea de que Jesús regrese a esta tierra como rey es un concepto herético para la Iglesia, equiparado a "las expectativas de los judíos que querían que el Mesías fuera un Rey terrenal". La Iglesia, en cambio, enseña lo que ha enseñado desde el principio.
Luteranismo y anglicanismo miniaturadeimagen|Vidriera de la Segunda Venida de Cristo en la Iglesia Evangélica Luterana Alemana de San Mateo en Charleston, Carolina del Sur, Estados Unidos. El Credo de Nicea y el Credo de los Apóstoles, que se recitan durante las liturgias luterana y anglicana, contienen una referencia a la segunda venida: "Él (Jesús) vendrá otra vez con gloria para juzgar a los vivos y a los muertos; y su reino no tendrá fin". Una afirmación análoga figura también en el Credo paulino bíblico (1 Corintios 15:23).
Las Iglesias luterana y anglicana proclaman el Misterio de la Fe en sus liturgias: "Cristo ha muerto, Cristo ha resucitado, Cristo volverá".
Metodismo Las denominaciones metodistas enseñan que la Segunda Venida está relacionada con el Juicio Final, tal como se profesa en los Credos. La Iglesia Metodista Unida no enseña que habrá un "rapto" ni especula sobre la naturaleza de la Segunda Venida.
Movimiento de los Santos de los Últimos Días